الثلاثاء، 30 أبريل 2019

مخطوطة بالكونغرس تعود للقرن الـ19.. قصة مسلم تنسف سردية العبيد بأميركا

مخطوطة بالكونغرس تعود للقرن الـ19.. قصة مسلم تنسف سردية العبيد بأميركا
عمر بن سعيد نقل مستعبدا في مطلع القرن التاسع عشر من السنغال إلى الولايات المتحدة (مواقع إلكترونية)

عمران عبد الله

كان عمر بن سعيد يبلغ من العمر 37 عاما عندما نُقل قسرا سنة 1807 من منزله في قرية فوت تور بالسنغال غرب أفريقيا إلى تشارلستون بولاية كارولينا الجنوبية جنوب شرق الولايات المتحدة، حيث استُعبِد 24 عاما، بحسب بيان مكتبة الكونغرس الأميركي التي تحتفظ بالمخطوط الأصلي للمذكرة المؤلفة من 28 صفحة.

نُقل ابن سعيد مستعبَدا في القرن التاسع عشر، وجرى أخيرا ترجمة مخطوطة سيرته الفريدة من نوعها التي كتبها بنفسه من لغتها الأصلية، وأدرجت في مكتبة الكونغرس، حيث تشكل المخطوطة تحديا يبطل السرد التقليدي المعتاد عن العبيد الأفارقة في أميركا الذين وصفوا طويلا بأنهم جهلاء وغير متعلمين ولا مثقفين.

ونشرت قناة "بي بي إس" (PBS) الأميركية فيلما وثائقيا قصيرا، يحكي كيف أمضت السيرة الذاتية لعمر بن سعيد المكتوبة باللغة العربية عقودا محفوظة في مجموعات خاصة، قبل أن تستحوذ عليها المكتبة عام 2017، وجرى لاحقا ترقيمها ليتمكن العالم من قراءتها، ويتعرف على قصص لم يسمع بها من قبل.

يقول ابن سعيد في مخطوطه المكتوب بعربية واضحة: "قبل مجيئي إلى البلد المسيحي، كان ديني هو دين محمد"، ويكمل قائلا: "ثم جاء إلى مكاننا جيش كبير قتل العديد من الرجال وأخذني وجلبني إلى البحر العظيم".

وفي الفيلم الذي بثته القناة الأميركية، يقول علاء الريس -من جامعة مدينة نيويورك الذي درس وترجم كلمات عمر بن سعيد- إن عدم أميته وثقافته يتعارضان تماما ويلغيان السردية المتداولة التي تفيد بأن العبيد لم يكونوا مثقفين، بل كانوا في الواقع أشخاصا لهم تاريخ وثقافة وخلفية متميزة




باعوني
ويكمل ابن سعيد في مخطوطه قائلا: "لقد باعوني لأيدي المسيحيين الذين ربطوني وأرسلوني على متن سفينة كبيرة، وأبحرنا في البحر العظيم مدة شهر ونصف، حتى وصلنا إلى مكان يدعى تشارلستون".

وتعلق ماري جين ديب الباحثة في قسم الدراسات الأفريقية والشرق أوسطية في مكتبة الكونغرس التي توجد فيها حاليا مخطوطة ابن سعيد، قائلة إنه كان ثريا ومتعلما تعليما عاليا، لأنه يتحدث في سيرته الذاتية عن قضاء 25 سنة في الدراسة.

وتضيف أنه رجل قُبض عليه في سن السابعة والثلاثين، وتم "شحنه" إلى كارولينا الجنوبية، إلى بلد لا يعرفه، وأصبح بين أشخاص لا يعرف لغتهم.

وكتب ابن سعيد أنه بيع إلى "رجل صغير ضعيف شرير"، وبعد سنوات من سوء المعاملة، هرب، ولكن ألقي القبض عليه في كارولينا الشمالية.

لكن فصول الحكاية لا تنتهي هنا، فقد حُبس في زنزانة وهناك بدأ الكتابة على الجدران بالعربية أيضا، وجذب ذلك انتباه أشخاص مهمين للغاية، منهم شقيق حاكم ولاية كارولينا الشمالية الذي اشتراه وأطلق سراحه.

ومع مرور الوقت، تحول ابن سعيد إلى المسيحية بحسب بعض الباحثين، وفي الستينيات من عمره كتب سيرته الذاتية لكن باللغة العربية فقط.

ويقول علاء الريس إن نصوص سعيد مكتوبة باللغة العربية، أي بلغة لم يتمكن أسياده من قراءتها على الإطلاق، ولم يحاولوا التأثير عليه أثناء كتابتها، ولهذا جاءت كلماته دقيقة غير منقحة من قبل السادة مثل روايات العبيد الأخرى

ويضيف أنه تم محو روايات لا تعد ولا تحصى، بما في ذلك حقيقة أن ما يصل إلى 20% من الأفارقة المستعبَدين في أميركا كانوا مسلمين. وفي الواقع، اختار ابن سعيد أن يفتتح سيرته الذاتية بسورة الملك في إشارة إلى ما يعني أنه  ليس لأحد الحق في امتلاكه (ابن سعيد) في هذه الأراضي البعيدة.


ولكن قبل أن تتم مشاركة تلك الصفحات التي كتبها عمر بن سعيد مع بقية العالم، عمل أوصياء المكتبة في مكتبة الكونغرس عدة أشهر وراء الكواليس لإعادة تلك الصفحات إلى الحياة وترميمها.

وقالت سيلفيا ألبرو التي قادت جهود إنقاذ المخطوطة ذات المئتي عام تقريبا، إن المواد نفسها تخبرنا أكثر عن حياة عمر بن سعيد.

وتضيف "إنه لأمر مدهش حقا أن تكون جودة ورق المخطوطة جيدة جدا، وتشير حقيقة إلى أنه كان تحت تصرفه مواد جيدة النوعية مما يدل على الاحترام الذي كان يتمتع به كشخصية مرموقة، حتى عندما كان عبدا".

وأدت هذه المكانة إلى لفت الانتباه لقص-ته التي صارت معروفة لدى الناشطين واللغويين البارزين في ذلك الوقت، الذين ترجموا قصته واستخدموها في معركتهم ضد العبودية، وأصبحت المخطوطة بأكملها متاحة الآن على الإنترنت.


هل اعتنق عمر المسيحية حقا؟

على الرغم من الروايات التاريخية التي تفيد بأن عمر اعتنق المسيحية في 3 ديسمبر/كانون الأول 1820، فإن العديد من الباحثين المعاصرين يعتقدون أنه ظل مسلما ممارسا، استنادا إلى تعلقه بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي عبر عنه في كتابه.

وكتب على بطاقة مؤرخة تعود لعام 1857 سورة النصر التي تشير إلى تحول غير المسلمين إلى الإسلام "ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا"، بينما يحتوي الجزء الخلفي من هذه البطاقة على خط يد شخص آخر باللغة الإنجليزية يخطئ في تعريف السورة بأنها صلاة الرب ويشهد على وضع عمر كمسيحي جيد.

وفي السيرة الذاتية لعمر بن سعيد، توجد مدائح نبوية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، بالإضافة لأوصاف المسيح باسم "سيدنا" التي يستخدمها المسلمون تقديرا واحتراما للأنبياء، ولكنها لا تفيد بتأليه المسيح ولا يمكن أن تفيد معنى "الرب" في هذا السياق، وحتى وصف المسيح كجالب للنعمة والحقيقة في إشارة إلى إنجيل يوحنا 1: 14 لا تعد مخالفة لمفهوم المسيح في الإسلام.

وبالنظر إلى ظروف عمر واسترقاقه وحياته عبدا "بين المسيحيين" وما يشمله ذلك من إمكانية الضغط عليه ومقايضته من أجل حريته التي جاءت فقط مع تحوله إلى المسيحية، يمكن القول إن تحوله قد جاء تحت الإكراه، لكنه ظل مسلما كما توحي مذكراته.

 المصدر : الجزيرة 

الشيخ عمر بن سعيد السنغالى 
 أحد المسلمين الأفارقة الذين إستعبدهم الغرب الصليبى

من نوتردام إلى الأقصى.. الألم العالمي المفقود

من نوتردام إلى الأقصى.. الألم العالمي المفقود


مهنا الحبيل
"جزءٌ من الفرنسيين يحترق اليوم، كل الأمة تتألم اليوم".

كلمات الرئيس الفرنسي، إيمانويل ماكرون، مؤثرة ومعبرة، بغض النظر عن تقويم موقعه السياسي، صدرت هذه الكلمات الوجدانية خلال احتراق كنيسة نوتردام التاريخية، في باريس، والتي تألم لها الضمير العالمي بالفعل. وجُمع لها في أقل من يوم أكثر من مليار دولار، وكان موضع انتقاد حقوقي غربي، عدم تجاوب رأس المال الأوروبي الضخم مع حاجات الفقراء والمساكين والمحرومين، والتي شكلت قاعدة حراك السترات الصفراء، والذين تزامن قمعهم أمنياً مع النيران التي أحرقت كنيسة نوتردام.
الإشارة هنا إلى مشاعرنا تجاه كنيسة نوتردام، كونها مركزاً قيمياً وأدبياً لأوروبا الحديثة، ارتبط بالرواية الشهيرة لفكتور هوغو "نوتردام دو باري" (واشتهرت باسم "أحدب نوتردام" بفضل الفيلم السينمائي الذي اتخذ لنفسه هذا الاسم)، والمعاني الإنسانية الوجدانية المشتركة، والموقف من الكنيسة التاريخية باعتبارها محراب عبادة وروح، فَرز الغرب بينها وبين الضمير العلماني الغاضب من تدخل الكنيسة، فنحن المسلمين نرى لدور العبادة لأي دين مقاماً خاصاً يستوجب الدفاع عنها، واعتبر الإسلام أن أسوأ ما يصل إليه البشر هو تعديهم على الدماء في دورا 
لعبادة. 
الأمر الثاني قضية فلسفية، تصعد اليوم في أوروبا، من جديد، حقيقة أن الضمير الغربي يظل وجدانه المسيحي حاضراً، على الرغم من فوضى الموقف الفكري، بين الاشتراكية العلمية التي تبنتها الليبرالية الغربية، في مسلك عدم الاعتراف بالأديان، ولكن من دون العنف الذي مارسه الشيوعيون على أتباع الأديان، وبين الإغراق في الفردانية، ورفض قيم الأسرة الذي أحدثه هذا التطور الغربي، وجموحه الرافض لفهم قيم الروح والوجدان، وبين دور الكنيسة ورمز الصليب في حياة الغرب القديم والجديد. 
هذا التقييم للوجدان المسيحي لا يُطرح عندي من باب المناكفة، بل من باب الفهم والتقدير لقيم الشعوب والأمم. وبالنسبة للإسلام، فإن المسيح من أعظم أنبياء الأرض، والإرث الذي خلّفه مشترك إنساني وروحي، كما أن في المسيحية من قيم الأخلاق والإنصاف ضمن الأصل الذي بقي على عهد النبوة والرهبان المصلحين ما نتحد معه. وهذا ما نفصله عن مفهوم الصليب العدائي، أو الاستعماري، الذي كان متّحداً مع الحروب العسكرية والاقتصادية والسياسية، منذ القرون الوسطى حتى العهد الأميركي الراهن، وعبره سُخّر الإنسان والأرض إلى حالة استعباد، أو استعمار، فلا يصح أن يُخلط المساران، إضافة إلى وعي إشكالية توظيف الدين لأجل القيصر، في التاريخ المسيحي الأوسط، والذي أثر على الرحلة الفكرية الحديثة، وصنع مذهبا مهما، في معاهد الفلسفة الاجتماعية واشتقاقاتها المعاصرة، في الدساتير والحياة المدنية. 


يساعدنا فهم هذا الموقف لوعي أكثر عمقا، وتنظيم مشاعر الغضب التي تنتاب الشرق، فيغرق في جدلياتٍ تعرقل الوصول إلى قيم النهضة ومساراتها، وأولها وأهمها معالجة أزمة الذات، وكيف يصحّح الشرق فكره، ويعيد تثقيف أجياله التي تنبع من عظمة الفلسفة الإسلامية، في الجمع لثلاثية الروح والأخلاق والعمران، والتي تعد منصة صلبة، لرحلة فكرية تؤسس لقيم دستورية، وحقوقية وعدالة اجتماعية، يستثمرها الفكر الإسلامي والشراكة الإنسانية، لصناعة مواثيق أخلاق ونظم دستور، تبني على ما نجحت فيه التجارب العالمية، وتتجنّب ما فشلت فيه. وها نحن اليوم نبصر أزماتٍ عميقة للغاية، في آثار هذا الخلل الفكري والقناعات الأيديولوجية الغربية، على العالم والحروب التي دفعت لها البشرية، والاستيلاء على ثروات العالم، ونحن نشهد كيف تدخلت هذه الإرادة الدولية، وهي تعيش ما سمي عهد الديمقراطية الكبرى، في مصير بقية الشعوب. 


الأمر الآخر هو البحث عن معادلة الطمأنينة الكلية للإنسان، كفرد قيمي يشارك العالم بعث العدالة الكاملة، والأخلاق الفاضلة، في الدولة الغربية الحديثة، ولماذا لم تتطوّر هذا الديمقراطية لمنع نموذج ترامب وغيره، وهل داخل الغرب تطوّرت قيم الشراكة الإنسانية، أم أن القوة الرأسمالية هي اليوم أقوى، وهي ترتد على شرائح الشعب الغربي ذاته. 


في كتاب نعوم تشومسكي "العالم إلى أين"، وهو حوارات صحافية، تبرز بكثافة أزمة الصعود اليميني، وحجم الدمار والقتل الذي حل بالبشرية بسببه، وهي حواراتٌ صريحةٌ وقوية الدلالة،
  

لكنها تُظهر إشكالية عجز القيم الفكرية، وحملة رسالتها عن أي قدرةٍ لتحويل ميثاق العدالة إلى مشروع مدافعة مدني، يواجه هذه البشاعة السياسية الفكرية، التي تتصاعد في الغرب. 
وتشومسكي فيلسوف مستحق للتقدير والإشادة، فهو من آخر شخصيات اليسار الأميركي تذكيراً بالحرب المجنونة على عالم الجنوب، وله موقفه المناهض لمستبدي الشرق، ونظام الغرب السياسي معاً. 
ولكن هناك فجوة كبرى يعجز أمامها تشومسكي ورفاقه، نفهم من خلالها كيف أصبح المستقبل لهذا اليمين المرعب الذي لا يقل وحشية عن "داعش"، سوى أنه لا يُستخدم أداة حمقاء يتلاعب بها مثل "داعش".
إننا اليوم، ونحن نحرّر القضية، نقف أمام جريمة الأحد الأسود التي استهدفت مسيحيي سريلانكا والسياح، وعن كل الحوادث المشابهة في العالم، نعيد التأكيد على ضرورة فهم التوازن الإنساني والعدالة الكلية التي أكّدت عليها مقاصد الشريعة، ونتمسّك برفضنا أي مساس للدماء، وبإدانتنا كل إرهاب يُصب على أبرياء العالم، في الوقت الذي نؤكد على بعد آخر، يخص انتماء سريلانكا للجنوب العالمي، وأنها كدولة فقيرة، تستحق منا التضامن، ودعم الوحدة الوطنية. 

وهنا يبرز مسار خطير، وهو صعود اليمين البوذي والهندوسي، وإغراء اليمين الغربي له، بالشراكة في حصار المسلمين، وهم أقلية مضطهدة في سريلانكا وغيرها، فالسؤال الإنساني اليوم: لماذا لا يتحول الموقف الى إدانة شاملة لكل اليمين الديني العنصري العنيف؟ ولماذا يهتم العالم بهذا اليمين فقط في حالة المسلمين، فيما آثاره المدمرة تتكرّر في كل العالم؟ 
ولماذا كان احتراق كنيسة نوتردام ألما أممياً مشروعاً، ودعم ترامب خطط هدم المسجد الأقصى بأداة دينية وسياسية صهيونية، وعمره 14 قرناً، ولا يتألم له الضمير العالمي؟

مقالات المفكر الاسلامي الدكتور محمد عباس (5)

مقالات  المفكر الاسلامي الدكتور محمد عباس 
(5)

د محمد عباس الجيش ضد الشعب..والدولة ضد الأمة / د محمد عباس

د محمد عباس هيكل وجليلة العالمة!

د محمد عباس مقابلة عابرة! / بقلم د محمد عباس

د. محمد عباس سكت اللسان وانفطر القلب.. / الدكتور محمد عباس‏

د. محمد عباس تحذير إلي من في مدينة الإنتاج الإعلامي../ د. محمد عباس

د. محمد عباس إعلانات مبوبة: وظائف خالية

د. محمد عباس ما هو الحل؟ / الدكتور محمد عباس

هو رامـي أو محمــد د عبد الرحمن العشماوي

هو رامـي أو محمــد

د عبد الرحمن العشماوي
 لندن -  نيسان / أبريل 2002 

هو رامي أو محمدَّ
صورة المأساة تشهد:
أنَّ طفلاً مسلماً في ساحة الموت تمدَّد
أنَّ جندياً يهودياً على الساحة عربَد
وتمادى وتوعَّد
ورمى الطفلَ وللقتل تعمد
هو رامي أو محمد
صورة المأساة تشهد:
أن طفلاً وأباً كانا على وعدِ من الموت محدد
مات رامي أو محمد
مات في حضن الأب المسكين،.
والعالم يشهد
مشهد أبصره الناس،.
وكم يخفى عن الأعين مشهد
هو رامي أو محمد
صورة المأساة تشهد:
أن إرهاب بني صهيون،.
في صورته الكبرى تجسد
أن حس العالم المسكون بالوهم تبلد
أن شيئاً إسمه العطف على الأطفال،.
في القدس تجمد
هو رامي أو محمد
صورة المأساة تشهد:
ان لصا دخل الدار وهدد
ورأىالطفل على ناصية الدرب فسدد
وتعالى في نواحي الشارع المشؤوم صوت القصف حيناّ،.
وتردَّد
صورة المأساة تشهد:
أن جيشا من بني صهيون،.
للإرهاب يُحشد
أن نار الظلم والطغيان تُوقد
انَّ الاف الخنازير،.
على المنبع تُورَد
هذه الطفلة ساره
زهرة فيها رُواء ونضاره
رسم الرشاش في جبهتها،.
شكل مغاره
لم تكن تعلم أن الظالم الغاشم أزبد
وعلى أشلائها جمَّع أشلاءً وأوقد
هو رامي أو محمد
صورة المأساة تشهد:
أن جرح الأمة النازف منها لم يُضَمَّد
أن دَينَ المجد ما زال علينا،.
لم يُسدد
أن باب المجد ما زال،.
عن الأمة يُوصد
صورة المأساة تشهد:
أن أشجاراً من الزيتون تُجتَثَّ،.
وفي موقعها يُغرس غرقد
أن تمثالاً من الوهم،.
على تلَّ من الإلحاد يُعبَد
هو رامي أو محمد
صورة المأساة تشهد:
أن ما أدلى به التاريخ،.
من أخبار صهيون مؤكَّد
أن ما نعرف من أحقاد صهيون تجدَّد
ما بَنُو صهيون إلا الحقدُ،.
في صورة إنسان يُجسَّد
أمرُهم في نسق الناس معقَّد
يا أعاصير البطولات احمليهم
ووراء البحر في مستنقع الذلِّ اقذفيهم
وعن القدس وطهر القبلة الأولى خذيهم
قرَّبيهم من مخازيهم وعنَّا أبعديهم
هو رامي أو محمد
هو سعد وسعيد ورشيد ومُرشد
هي لُبنى هي سُعدى وابتسام وهي ساره
هو بواكير زهور المجد في عصر الإثاره
هم شموخ في زمان أعلن الذلَّ انكساره
هم وقود العزم والإقدام عنوان الجساره
هم جميعا جيلنا الشامخ،.
أطفال الحجارة
لو سألناهم لقالوا:
ما الشهيد الحر،،.
إلا جذوة توقد نار العزم،.
والرأي المسدَّد
ما الشهيد الحر إلا،.
شمعة تطرد ليل اليأس،.
والحس المجمد
ما الشهيد الحر إلا،.
راية التوحيد في العصر المُعَمَّد
ما الشهيد الحر إلا،.
وثبة الإيمان في العصر المهود
ما الشهيد الحر إلا،.
فارس كبر الله ولما حضر الموت تشهد
ما الشهيد الحر إلا،.
روح صدِّيق إلى الرحمن تصعد
أيها الباكون من حزن عليتا،.
إنما يُبكى الذي استسلم للذلِّ و أخلد
نحن لم نُقتل،.
ولكنا لقينا الموت أعلى همَّة منكم وأمجد
نحن لم نحزن ولكنا فرحنا ورضينا
فافرحوا أنَّا غسلنا عنكم الوهم الملبد
طلِّقوا أوهامكم،.
إنا نرى الغاية أبعد
هورامي أومحمد
هو سعد وسعيد ورشيد ومرشد
ربما تختلف الأسماء لكن
هدف التحرير للأقصى موحّد

الصراع التركي الإماراتي في البحر الأحمر.. كيف انتصر أردوغان؟


 الصراع التركي الإماراتي في البحر الأحمر.. كيف انتصر أردوغان؟
معتز علي
باحث في الشؤون السياسية
يمتد الصراع السياسي والاقتصادي في منطقة الشرق الأوسط بين تركيا والإمارات، حيث ترغب تركيا في استثمار النجاح الاقتصادي الكبير التي حققته منذ وصول حزب العدالة والتنمية للحكم عام 2002 ومن ثم توسعه دائرة نفوذها الاقتصادي والسياسي، لشرق ووسط أفريقيا. على الجانب الأخر تحاول الإمارات فرض نفوذها وسيطرتها على منطقة البحر الأحمر لإفشال أي محاولة لإنشاء ميناء يقدم خدمات لوجستية للسفن ويقلل من تنافسية ميناء جبل على بدبي.

ويتنامى الوجود التركي في دول ساحل البحر الأحمر، الأمر الذي ترفضه الإمارات وتحاول طرده بأي طريقة، حيث تحاول تركيا أن تستثمر في الدول العربية والإفريقية التي تمتلك ميزة نسبية مثل جيبوتي والصومال والسودان والتي تقع على خليج عدن ومضيق باب المندب، الذي يعتبر من أهم شرايين التجارة العالمية بسبب مرور خمس التجارة العالمية في تلك البقعة الحيوية، بدون عائد مادي ملموس يعود على شعوب تلك الدول التي تعاني الفقر الشديد. بعكس جزيرة صغيرة مثل سنغافورة التي تطل على مضيق ملقا، والذي يمر منه ربع تجارة العالم، حيث تحولت لأكبر مقدم خدمات لوجيستية في العالم، وانعكس ذلك على الدخل القومي للبلاد. حيث ترغب الحكومة التركية في الاستفادة من منطقة مضيق باب المندب في إنشاء قاعدة خدمات لوجيستية ومنطقة اقتصادية لتكون قاعدة انطلاق للأسواق الأفريقية في حوض نهر النيل وشرق إفريقيا، اعتمادا على العلاقات التاريخية المتميزة مع شعوب تلك المنطقة منذ أيام الخلافة العثمانية.
التهديد الاقتصادي لميناء دبي

وفي الخليج العربي حيث يقبع ميناء جبل على الذي يعتبر واحد من أكبر مواني المنطقة، والذي يقدم خدمات لوجستية في منطقة الخليج العربي وجنوب أسيا، إلا أن موقعه داخل الخليج يصعب من استمرار تقديمه للخدمات اللوجستية بنفس المعدل، بسبب وجود بدائل محتملة في المنطقة مثل ميناء جوادر الباكستاني في منطقة بحر العرب، ووجود موانئ أقرب للخط التجاري في البحر الأحمر في اليمن والصومال وجيبوتي وأريتريا والسودان. مما دفع إمارة دبي لفكرة إدارة وتشغيل موانئ في محيطها الحيوي وفي مناطق أكثر نشاطا، اعتمادا على خبرتها في إدارة ميناء جبل على في دبي صاحب السمعة العالمية.

حيث بدأت حكومة الإمارات في التوسع في نشاطها في مجال إدارة الموانئ فدخلت في عقود طويلة الأمد لتشغيل موانئ دوراليه في جيبوتي عام 2004 وميناء عدن اليمني وميناء العين السخنة في مصر عام 2008، كما حصلت على امتياز لتشغيل ميناء عصب في إريتريا عام 2015. المشكلة أن إدارة موانئ دبي كانت تتعمد التباطؤ في تطوير خدمات الشحن والتفريغ، لأن تطوير تلك الموانئ الحيوية التي تطل على البحر الأحمر وباب المندب ينقل تجارة الخدمات من ميناء جبل على إلى تلك الموانئ لوقوعها مباشرة على خطوط التجارة العالمية، الأمر الذي يترتب عليه تقليل النشاط الاقتصادي للميناء، وهو ما تخشاه إمارة دبي.

طرد الإمارات من اليمن وجيبوتي

كانت تركيا تخطط لإنشاء منطقة اقتصادية في جيبوتي أواخر عام 2017، لتكون قاعدة تنطلق منها لشرق إفريقيا، وفي سبيل ذلك قامت بتعبيد طريق تاجورة الذي يربط بين جيبوتي وأثيوبيا
الأمر الذي دفع اليمن في 2012 إلى إلغاء عقد شركة موانئ دبي المشغلة لميناء عدن بسبب التراجع الكبير في أداءه، حيث تراجع عدد الحاويات قبل العقد في عام 2008 من 492 ألف حاوية إلى 146 ألف فقط في 2012. ذلك الإجراء شجع حكومة جيبوتي لطرد شركة موانئ دبي من ميناء دوراليه فبراير 2018 بعد رفضهم توسعة الميناء أو إقامة أي منشآت عليه، الأمر الذ اعتبرته جيبوتي انتقاصا من سيادتها.

 التواجد الإماراتي في إثيوبيا

عمت الاضطرابات السياسية أثيوبيا في أخر 3 سنوات، والتي أسفرت عن استقالة رئيس الوزراء وانتخاب أبي أحمد من عرقية الأورومو في مارس 2018، وبعد تنصيبه مباشرة منحت الإمارات مساعدات لأثيوبيا بقيمة 3 مليار دولار، مقابل تحويل التجارة الإثيوبية من ميناء دورالية الجيبوتي الذي طردت منه الإمارات، إلى مينائي عصب الإرتري وبربرة الصومالي الذي يقع تحت الإدارة الإماراتية. وفي سبيل ذلك أعطت خمس أرباح ميناء بربرة الصومالي للحكومة الأثيوبية دون الرجوع للحكومة الصومالية، والتي ردت بإلغاء عقد إدارة ميناء بربرة بسبب تحويل جزء من الأرباح لإثيوبيا، الأمر الذي يعكس رغبة انتقامية من حكومة جيبوتي دون الأخذ في الاعتبار الحقوق المالية للحكومة الصومالية المركزية.

التواجد التركي الاقتصادي في جيبوتي وأثيوبيا

علي الجانب الأخر كانت تركيا تخطط لإنشاء منطقة اقتصادية في جيبوتي أواخر عام 2017، لتكون قاعدة تنطلق منها لشرق إفريقيا، وفي سبيل ذلك قامت بتعبيد طريق تاجورة الذي يربط بين جيبوتي وأثيوبيا، كما تجاوزت استثماراتها في أثيوبيا 3 مليار دولار تشمل مد خطوط سكك حديد وإنشاء العديد من المصانع، حيث تعتبر أثيوبيا من النمور الأفريقية في شرق أفريقيا وبتعداد سكان يقترب من 100 مليون نسمة، مما تعتبر سوق كبير للمنتجات التركية.

  التواجد التركي في الصومال

بادرت تركيا بدعم الحكومة الصومالية منذ 2011 برغم الوضع الأمني والاقتصادي الهش حينها، وقدمت خدمات صحية وتعليمية في العاصمة مقديشو، كما ساهمت في مشاريع لحفر الآبار وتعبيد الطرق الرئيسية في العاصمة. كما قامت الخطوط الجوية التركية بربط الصومال بالمطارات الأوروبية حيث تدير شركة تركية مطار مقديشو منذ 2014، وفي نفس السياق قامت أحد الشركات التركية بالحصول على عقد لإدارة ميناء مقديشو القريب من خطوط التجارة العالمية، كما قام الرئيس التركي أردوغان بافتتاح قاعدة عسكرية تركية في عام 2017، لتامين المصالح التركية في القرن الإفريقي ولتدريب القوات الأمنية الصومالية.

  التواجد التركي في السودان

وقعت تركيا مع السودان في ديسمبر 2017 عقدا لتأجير جزيرة سواكن الواقعة في البحر الأحمر لإعادة ترميمها على الطراز العثماني لأغراض سياحية، إلا أن زيارة وزير الدفاع التركي للجزيرة في أواخر 2018 عززت التكهنات بإقامة قاعدة عسكرية بها لتأمين المصالح التركية، ولحماية السودان من الغارات الجوية الإسرائيلية المتكررة من القاعدة العسكرية الإسرائيلية في أرخبيل دهلك الإريتري، حيث تم قصف السودان في عامي 2012 و2015 من قبل الطائرات الإسرائيلية تحت زعم ضرب مخازن سلاح لحماس في الخرطوم. كما قام أردوغان بتوقيع عقد لإنشاء أكبر مطار في أفريقيا في الخرطوم مقابل حق الإدارة لمدة 30 عاما، في إطار خطط الحكومة التركية لاقتحام السوق الإفريقية في مجال الخدمات الجوية والبحرية.
          يعتمد المشروع التركي على الاستغلال الأمثل لطاقات وإمكانيات تلك الدول         
          التي تملك موقع استراتيجي متميز، الأمر الذي تعود بالنفع على شعوب المنطقة          
وعلى المستثمرين الأتراك في نفس الوقت، في إطار المنافسة القوية مع التغلغل الصيني في المنطقة


استحواذ الإمارات على قناة السويس
في إطار الصراع الإماراتي مع تركيا على الوجود في البحر الأحمر أعلنت الحكومة المصرية في ديسمبر 2018، عن اتفاق بين هيئة قناة السويس وموانئ دبي لاستحواذ الأخيرة على نصف مشاريع المنطقة الاقتصادية لمحور قناة السويس، في ما يشبه رد اعتبار أمام تركيا بعد طرد الإمارات من جيبوتي وإحلال تركيا محلها لتكون الشريك الاقتصادي للحكومة الجيبوتية.

لماذا انتصر أردوغان على الإمارات؟

وبالرغم من التشبث الإماراتي بالوجود في الصومال وتدخل المال السياسي والذي نتج عنه استمرار موانئ دبي في ميناء بربرة وإقامة قاعدة عسكرية بجوار الميناء، إلا أن ذلك الوجود لا يشكل تهديدا للاستثمارات التركية في منطقة القرن الإفريقي والبحر الأحمر، والتي تم التخطيط لها منذ سنوات، حيث تعمل عشرات الشركات في مجالات الطرق والموانئ والمطارات في السودان والصومال، وفي مشاريع تعبيد الطرق وإمداد سكك حديدية وتوليد الطاقة الكهربائية في أثيوبيا، ومشاريع لإنشاء طرق وسدود في جيبوتي.

كما أن القواعد العسكرية التركية في الصومال والسودان، بالإضافة للمنطقة الاقتصادية في جيبوتي تؤسس لرسوخ الوجود التركي اقتصاديا وسياسيا وعسكريا، وهو الأمر الذي تخشاه الإمارات في إطار حربها على الإسلام السياسي في المنطقة. ومع توقيع قطر عقد مع الجانب السوداني لإنشاء أكبر ميناء للحاويات على البحر الأحمر في السودان في نوفمبر 2017، الأمر الذي أظهر التنسيق التركي القطري المشترك في التوجه نحو السوق الإفريقية الواعدة، مما يجعل من فكرة طرد التحالف القطري التركي من البحر الأحمر حلم بعدي المنال.
  
كلمة أخيرة:

مما سبق اتضح أن التواجد الإماراتي في خليج عدن والقرن الإفريقي كان من أجل منع وتثبيط أي مشروع خدمات لوجستية في موانئ البحر الأحمر وخليج عدن، من أجل الحفاظ على استمرار تدفق الحاويات إلى ميناء جبل علي، دون مراعاة لطموحات وآمال شعوب تلك المنطقة التي تئن من الفقر ولا ينظر لتلك المنطقة إلا كمنطقة لإقامة قواعد عسكرية للحماية من القرصنة. بينما يعتمد المشروع التركي على الاستغلال الأمثل لطاقات وإمكانيات تلك الدول التي تملك موقع استراتيجي متميز، الأمر الذي تعود بالنفع على شعوب المنطقة وعلى المستثمرين الأتراك في نفس الوقت، في إطار المنافسة القوية مع التغلغل الصيني في المنطقة، حيث تعتبر إفريقيا أرض بكر تحتوي على ثروات غير مستغلة وأسواق كبيرة مع فرص كبيرة للنمو.

صلوا عليه وسلموا تسليما

صلوا عليه وسلموا تسليما


د. محمد عباس


في شبابي، مع غرور وحماقة العقل ، ونقص التجربة الوجدانية، كنت أتساءل -دون استنكار- لتكرار ألفاظ الاستغفار والتعبد. 
وكنت ألاحظ في المرضى، وحتى في بعض أقاربي، ومنهم خالي، ملاحظة غريبة مذهلة، إذ مع إصابتهم بنزيف في المخ أو جلطة، أو ورم، عافاني الله وعافاكم، فإنهم يفقدون القدرة على النطق تماما، لكنهم مع فقد القدرة على النطق العادي، يتلون القرآن والعبادات التي كانوا يكررونها كثيرا في حياتهم دون أي خطأ.
ايضا امي عليها رحمة الله ورضوانه، كانت في نهاية حياتها قد فقدت النطق تقريبا، فلا تستطيع إكمال جملة، لكنها تنطق السور الطوال دون خطأ واحد، وذات مرة حاولت أختي اختبارها، وهل تردد السورة دون فهم، فتعمدت نسيان كلمة في آية وهي تتلوها أمامها، فعبرت عن غضبها وردتها ونهرتها.
كان ذلك يذهلني ولا أجد أي تفسير طبي له..
فمركز النطق مصاب فكيف ينطقون إذن.
وكنت أعزي الأمر لقوة روحية غيبية لا أفهمها لكنني أومن بها..

حتي لقيت صديقي الحبيب العلامة الأستاذ الدكتور خالد فهمي أستاذ اللغويات واللغة العربية بالجامعة، ليخبرني أنه قد ثبت علميا أن الكلمة التي يكررها الإنسان أكثر من خمسة آلاف مرة، يتكون لها في المخ مركز مستقل للنطق خارج مركز النطق العادي، مركز عضوي في عالم الشهادة لا في عالم الغيب، مركز عضوي عبارة عن خلايا بعيدة عن مركز النطق فلا يصيبها ما يصيبه..
وهذا ما يجعله يفقد النطق كله إلا تلك المحفوظات التي رددها كثيرا في حياته..
ومن ذلك نطق الشهادتين عند الموت والعجز عن نطق أي شيء آخر..
ذهلت..
استغفرت ربي كثيرا..
سبحانك إني كنت من الظالمين..
فهل .. وهلا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم..آلاف المرات
سبحان الله عدد ماكان وعدد مايكون وعدد الحركات وعدد السكون
واللهم صل على محمد عدد ماكان وعدد مايكون وعدد الحركات وعدد السكون
رغم أنف ما يقول المجرمون وما يفعل الكافرون

...
هل صليت اليوم على النبي؟
صلى الله عليه وسلم:

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً

إبادة الأرمن على أيدي العثمانيين .. الأكذوبة الكبرى

إبادة الأرمن على أيدي العثمانيين .. الأكذوبة الكبرى

بقلم د. هاني السباعي

hanisibu@hotmail.com

مدير مركز المقريزي للدراسات التاريخية بلندن

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد.


هذا مقال للرد على زعم إبادة الأرمن على أيدي العثمانيين على النحو التالي:

أولاً: 
 تقدمة.
ثانياً: محاور أساسية لفهم الصراع.

ثالثا: ولاء الأرمن للروس وتمردهم على العثمانيين أمثلة ونماذج.

رابعاً: شهادة مدفونة في أضابير قسم الوثائق الأمريكية.

خامساً: صفوة القول.



أولاً: تقدمة:

لقد تبنى هذه الأكذوبة (إبادة الأرمن على أيدي العثمانيين) من استخدم الأرمن في تحقيق مطامعه السياسية فهم أنفسهم أعني روسيا القيصرية هي التي صنعت الأرمن ومنحتهم بغير حق معظم الأراضي التي طردت المسلمين منها في خلال حروبها المستمرة لعدة قرون مع الدولة العثمانية! فقد كانت روسيا القيصرية تمارس إرهاباً منظماً ضد رعايا الدولة العثمانية حيث كانت تبيد مدائن وقرى كاملة كانت عامرة بالمسلمين، ومن تبقى على قيد الحياة منهم كانت تجبره على النزوح القسري مستولين على كل ممتلكات هؤلاء المسلمين المظلومين الذين تعرضوا لأبشع عملية استئصال جماعي في تاريخ البشر! وفي نفس الوقت كانت القوات الروسية بزعم الدفاع عن المسيحية! تقوم بعملية إحلال وتجديد من خلال توطين الأرمن الموالين لها في حروبها مع الدولة العثمانية أراضي المسلمين الذي هجروها قسراً أو قتلوا إبادة! وقد كانت روسيا القيصرية تمد المتمردين الأرمن بالمال والسلاح والعتاد بمجرد حدوث أدنى نزاع بين مسلم من رعايا الدولة العثمانية وأرمني موال لروسيا القيصرية فلم يكن مسموحاً للمسلم أن يرد عدوان عصابات الأرمن التي تغير على القرى وتنتهك الأعراض فإذا حاول المسلم أن يدافع عن عرضه وأرضه تقوم هذه العصابات المدعومة روسيا بإبادة القرية وحرق من فيها!


لقد استخدمت روسيا المتمردين الأرمن لتوسيع مناطق نفوذها واحتلال البلاد الخاضعة للدولة العثمانية وهذا ما ساعد فيما بعد على تكوين الاتحاد السوفيتي منذ الثورة البلشفية عام 1917م!


وأكد على ذلك لورانت شابري وآني شابري في كتابهما (سياسة وأقليات في الشرق الأدنى ترجمة د.ذوقان قرقوط ص311) رغم أنهما لم يكونا محايدين على الإطلاق في كتابهما المذكور! لكن على أية حال فقد ذكرا رغم تعصبهما للأرمن: "وقد أبصر الأرمن الباقون في أرمينيا، الخاضعون من جهة للأتراك ومن الجهة الأخرى للفرس، أملاً كبيراً في نهاية القرن الثامن عشر وهم يرون إلى القوة الروسية، القوة المسيحية تظهر على مسرح الشرق الأدنى. وتظهر الرغبة في الامتداد إلى ما وراء القوقاز، نحو الجنوب والجنوب الشرقي. قبل ذلك في القرنين السادس عشر والسابع عشر، حاولا الأرمن -عبثاً بلا جدوى-العثور على عون في الغرب المسيحي، متوقعين تدخلاً عسكرياً من الدول الغربية ينقذهم من النير التركي. ولم تثبط روسيا هذه الآمال الجديدة، واجدة في جيوش المتطوعين الأرمن التي شنت على الفرس، احتلال الأراضي التي تشكل اليوم صورة تقريبية أرمينيا السوفيتية" أهـ.


لعل متسائلاً يقول متى ظهرت المسألة الأرمنية دولياً؟ ولماذا يصر الأرمن على أنهم قد تعرضوا للإبادة على أيدي العثمانيين؟


للإجابة على هذا نحاول أن نسلط الضوء على المحاور التالية:

ثانياً: محاور أساسية لفهم الصراع:

المحور الأول:
لقد تم تدويل المسألة الأرمينية لأول مرة بموجب معاهدة (سان ستيفانو):فعقب انتهاء الحرب الروسية التركية لعام 1877م – 1878م عقد الطرفان معاهدة سان ستيفانو وبرلين عام 1878م حيث مهد البند رقم 16 والبند رقم 61 بتدويل المسألة الأرمنية التي لا تزال تستخدم فزاعة لابتزاز الأتراك حتى وقتنا الحاضر.


المحور الثاني:

لا بد من دراسة الحقبة التاريخية التي يزعم الأرمن أنهم قد تعرضوا فيها للإبادة وهي تقريباً الفترة من (1821م إلى 1922م).. مع دراسة منطقة جغرافية كبرى كانت خاضعة للدولة العثمانية من قفقاسيا إلى الأناضول والبلقان بما في ذلك بلغاريا واليونان حيث كان معظم سكان هذه الأراضي الشاسعة يدينون بالإسلام!

وهناك بالفعل دراسات جادة حول هذا الموضوع رغم ندرتها مثل الدراسة التي أعدها جستن مكارثي في كتابه (نفي وموت) حيث قامت بدعمه وتمويله (هيئة وقف الولايات المتحدة الأمريكية القومي للدراسات الثقافية للبحث في الحرب العالمية الأولى وآثارها، ومؤسسة الدراسات التركية للبحث في وفيات وهجرات الأتراك بالاشتراك مع بعض الجامعات الأمريكية والبريطانية.. ويعتبر هذا البحث من أفضل ما كتب في هذا الشأن رغم تحفظنا على بعض الملاحظات التي لا تقلل من قيمة البحث وجديته والجهد المبذول فيه وقد ترجم إلى اللغة العربية في الكتاب الموسوم (الطرد والإبادة) نشرته قدمس للنشر والتوزيع بدمشق وهو كتاب جيد في مجاله. وبالطبع فإن دراسة هذه المنقطة جغرافيا وتاريخيا وطبيعة الصراع القائم في تلكم الحقبة يحتاج إلى العديد من الأبحاث والدراسات الوثائقية ليستبين للمنصفين من ذوي العقول عظم الفرية التي يرددها الغرب حول ما يسمى (بإبادة الأرمن)! في الوقت الذي يتجاهل فيه الكتاب الغربيون مصير ملايين المسلمين الذي شردوا من أوطانهم وقتلوا على أيدي الروس والأرمن والبلغار واليونان والصرب في نفس الحقبة المذكورة حتى عام 1922م !

وعلى حد تعبير مكارثي: "كانت هناك مجتمعات مسلمة في منطقة بحجم أوربا الغربية كاملة قُلصت أو أبيدت. تقلصت مجتمعات البلقان التركية العظيمة إلى جزء من أعدادها السابقة. في القفقاس طرد الجركس واللاز والأبخاز والأتراك وآخرون من جماعات مسلمة صغيرة. تغيرت الأناضول، وغربي الأناضول وشرقيها أقرب إلى الخرائب. أنجزت إحدى أكبر مآسي التاريخ" أهـ (مكارثي: ص327 بتصرف).


المحور الثالث:

دور جماعة الاتحاد والترقي في إسقاط الخلافة العثمانية وذلك عام 1908م وإجبار السلطان عبد الحميد الثاني على الاعتزال! وإدخال فقرة في الدستور الجديد تسمح لكل المواطنين العثمانيين بالتسلح مما وفر غطاءً قانونياً للأقليات بالتسلح! واستغل الأرمن هذا التشريع الجديد بجمع وتخزين الأسلحة التي حابوا بها المسلمين وقتلوهم! حيث بدأ العدوان الأرمني على المسلمين في مدينة أطنة Adana قبل منتصف عام 1909م بقيادة أسقف مدينة (أسفين) المدعو موستش!


المحور الرابع:

دور السفراء والقناصل الغربيين والمبشرين البروتستانت الأمريكيين في تضليل الرأي العام ونشر تقارير مبالغ فيها عن قتلى الأرمن وغض الطرف عن قتلى المسلمين بل وتعمد الكذب في أحايين كثيرة وقد كان للقنصل الأمريكي المتهم بالتعصب للأرمن دور في نشر هذه الأضاليل! ولم يكن القنصل الفرنسي أقل افتراءً من القنصل الأمريكي والروسي وغيرهم!


وللأسف الشديد فإن السلطان عبد الحميد كان يثق في أن الحكومة البريطانية تريد الحفاظ على وحدة الممالك العثمانية! لكنه كان قد استفاق بعد فوات الأوان! يقول روبير مانتران في كتابه تاريخ الدولة العثمانية وهو كتاب فيه كثير من الآراء غير السديدة! يقول في الجزء الثاني من الكتاب المذكور: "ومنذ 1878 إلى 1879م يبدأ عبد الحميد في الاشتباه في أن إنجلترا تريد التخلي عن سياستها التقليدية الخاصة بالحفاظ على وحدة الأراضي العثمانية. وهذه الشكوك تغذيها الضغوط التي تمارسها الحكومة البريطانية على السلطان عبد الحميد حتى يضطلع بالإصلاحات الموعودة في الولايات الأرمنية؛ ويزيد من احتدادها تولي(جلادستون) زعيم حزب الأحرار لرئاسة الحكومة البريطانية في مايو عام 1880م، وهو عدو سافر للأتراك منذ مذابح بلغاريا. وتؤكدها بشكل ما هيمنة لندن على مصر عام 1882م. فمنذ ذلك الحين شهدت الديبلوماسية الإنجليزية، على نحو ما ينظر إليها في استنبول، انقلاباً كاملاً"أهـ (روبير مانتران: تاريخ الدولة العثمانية/ترجمة بشير السباعي/دار الفكر للدراسات والتوزيع/القاهرة/ج2 ص165).


المحور الخامس:
الدعاية الغربية المضللة التي كانت تنشرها وسائل الإعلام من قلب للحقائق وتصوير المسلمين على أنهم همج وبرابرة متوحشون! وفي المقابل تصوير الأرمن على أنهم أتقياء بررة وعباقرة أذكياء متسامحون!
المحور السادس:
لقد ظهرت هذه المشاكل والقلاقل التي أثارتها القوى المعادية للدولة العثمانية في مناطق نفوذها في القفقاس والقرم والبلقان والأناضول وأثرت على مصير المسلمين في هذه المساحات الشاسعة بسبب عدة عوامل أساسية:

(أ) ضعف الدولة العثمانية وشيخوختها حتى وصفت بعد ذلك بالرجل المريض.

(ب) التحريض على الوعي القومي المسيحي بين الطوائف التي تعيش في كنف الدولة العثمانية فقد حرصت الدول الكبرى الطامعة في تقسيم أملاك الدولة العثمانية على تحريض الطوائف غير المسلمة على التمرد وإحياء النعرات القومية كما حدث مع الأرمن والبلغار واليونان والصرب!. وهذا ما أشار إليه روبير ما نتران:"والواقع أن الحركة القومية الأرمنية بعد عام 1878 يرتبط إلى حد بعيد بالتحليل الذي أجره المثقفون الأرمن للاستقلال البلغاري: فقد تم الحصول على هذا الاستقلال بفضل أوروبا، فعلاً، لكنه تم أساساً بفضل الأساليب العنيفة التي لجأت إليها (اللجان الثورية البلغارية). وهكذا فإن النموذج البلغاري يهيمن على تفكير المناضلين الأرمن، خاصة أولئك الذين سوف يتجهون إلى إنشاء المنظمات الأولى. والواقع أن الأحزاب الثورية الأولى تبدأ في الظهور في أواسط ثمانينيات القرن التاسع عشر: حزب (أرمينكان) الذي تأسس في (فان) عام 1885م على أيدي عدد من المربين، ثم الحزبان الكبيران اللذان، خلافاً للحزب الأول، سوف يجري تأسيسهما على أيدي أرمن من القوقاز ليس لهم مع أرمينيا التركية غير القليل من الروابط: الهينتشاق(الجرس) الذي تأسس في جنيف عام 1887م، والداشناق (الاتحاد الثوري الأرمني) الذي تأسس في عام 1890م في تفليس" أهـ (روبير مانتران: ج2 ص217).

(ج) التوسع الاستعماري الروسي الذي ظل يبتلع أملاك الدولة العثمانية قطعة قطعة.

هكذا نستطيع من خلال هذه المحاور فهم الملف الأرمني الذي يستخدمه الغرب ضد الدولة التركية الحديثة رغم ابتعادها عن الإسلام ومحاربتها له عن طريق علمنة كافة المناحي الحياتية في تركيا بغية إرضاء الغرب والدخول في جنة الاتحاد الأوروبي الموعودة! ذلك الاتحاد الذي لا ولن يرضي عن دخول تركيا حتى تلج تركيا (سم الخياط)! فقادة الغرب يعلمون جيداً أن كمال أتاتورك قد فعل ما لم يكن الأوروبيون أنفسهم يحلمون به! وفي نفس الوقت يعلمون أن الشعب التركي رغم ابتعاده كثيراً عن الإسلام الحقيقي غير أن روح الإسلام لا تزال تسري في جسده وأن هناك حنيناً لعودة عظمة الإسلام التليد أضحت تنتشر في الآونة الأخيرة رغم محاولات العسكر حصار هذه الروح وخنقها في مهدها! لذلك يتخوف القادة الأوروبيون بدخول تركيا الاتحاد الأوربي لأنهم يعتقدون أن هذا الاتحاد الأوروبي ناد مسيحي! لا يسمح للمسلمين بعضويته!

ورغم تحالف تركيا مع أميركا إلا أن قادة الولايات المتحدة غير مطمئنين على مصالح بلادهم في المستقبل البعيد لذلك فإنهم سيتبنون في نهاية المطاف قراراً بإدانة تركيا في إبادة الأرمن على أيدي العثمانيين! بغية ابتزاز تركيا واتخاذ هذا القرار تكأة لحصار تركيا اقتصادياً والتدخل عسكرياً إن خرجت تركيا عن علمنتها المتطرفة وغيرت بوصلتها إلى الحكم بالإسلام في المستقبل القريب أو البعيد! لأنه في هذه الحالة ستتحالف أوروبا وأمريكا في حرب ضروس أشبه بحرب عالمية ثالثة أو رابعة أو خامسة ضد تركيا لاستعادة القسطنطينية وضمها إلى الغرب!

ثالثا: ولاء الأرمن للروس وتمردهم على العثمانيين:


لقد كان للولاء الديني الدور الأبرز في الصراع بين روسيا القيصرية والدولة العثمانية حيث لم يكن مفهوم الجنسية قد ظهر في تلك الحقبة وقد أكد على هذا مبدأ الولاء الديني مكارثي في كتابه المذكور آنفاً: "من الواضح أن الأرمن في ظل الحكم الروسي والعثماني كانوا يرون بعضهم إخوة، مهما كانت جنسياتهم والأمر نفسه صحيح عند المسلمين. من غير المؤكد إذا كان مفهوم الجنسية، بالمقارنة بالانتماء الديني، توطد على نحو كبير في أي من القفقاس أو شرقي الأناضول قبل عشرينيات القرن العشرين. في الشرق شعر المسلم القفقاسي بأنه أقرب إلى مسلم أناضولي منه إلى أرمني قفقاسي تماماً كما نسب الأرمني الأناضولي الشرقي نفسه إلى أرمن القفقاس، وليس إلى المسلمين الأناضوليين. إن انتماءهم الرئيس لجماعاتهم الدينية برهنت عليه حروب القفقاس وشرقي الأناضول المرة تلو الأخرى" (جستن مكارثي: الطرد والإبادة ص49 بتصرف).

أقول إن مبدأ الولاء الديني ليس مستغرباً في تاريخ الأمم، لكن المستغرب أن يتم إقصاء هذا المبدأ في تقويم طبيعة الصراع عبر التاريخ. وللتدليل على أهمية الولاء الديني أن روسيا القيصرية كانت تضطهد الكنيسة الأرمينية ثم غيرت معاملتها لهم في عهد بطرس الأكبر! للاستعانة بهم في حروبهم التوسعية ضد الدولة العثمانية وقد تفهم ذلك الأرمن على أساس أنهم والروس ينتمون في النهاية إلى الديانة النصرانية وأن عدوهم واحد (الدولة الإسلامية العثمانية)! والحقيقة أن الأرمن تعاملوا بنفس المنطق مع الفرنسيين وشكلوا فيلقاً يتبع الجيش الفرنسي في قليقلية عاث في الأرض فساداً على أساس أن الفرنسيين أيضاً إخوانهم في العقيدة وعدوهم مشترك! وكان للمبشرين البروتستانت الأمريكان دور بارز في تأجيج الصراع وكانت الأخوة الدينية هي التي تربطهم مع الأرمن بل وتحجب حقيقة المجازر التي كانت يرتكبها الأرمن في حق المسلمين! وليس هذا تعصباً مني ومغالاة في فهم طبيعة الصراع فجميع الشواهد التاريخية تؤيد ذلك والواقع المعاصر يعضد هذا الرأي! راجع مناطق الصراع في العالم: فلسطين/العراق/ كشمير/أفغانستان/بورما/تايلاند/البوسنة والهرسك/الجبل الأسود/الصومال/دار فور/التضييق على المسلمين في الغرب)!! هل كل ذلك مصادفة وبدون قصد ولا دخل للولاء الديني في هذا الصراع وشن هذه الحروب الظالمة؟!


أمثلة على ولاء الأرمن للروس وتمردهم على الدولة العثمانية:

لقد ذكر مكارثي في دراسته العديد من الشواهد التاريخية على ولاء الأرمن لروسيا ونحن بدورنا نلخص أهم هذه الشواهد عبر النقاط التالية:
الأولفي عهد القيصر بطرس الأكبر بدأ يقوى اتكال الأرمن على روسيا وأملهم في مساعدات من هذا الجانب منذ غارات الروس الأولى على القفقاس منذ حكم بطرس المذكور حين أسسوا قوة عسكرية ليساعدوا غزو القياصرة المنطقة، تعهد الأرمن القفقاس بالولاء والدعم للقياصرة الروس.
الثاني: في خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر دعم الأرمن (رؤساء كنائس/علمانيون/وبقية طوائف الشعب) الغزو الروسي لولايات المسلمين في القفقاس والإطاحة بحكامها المسلمين.
الثالث: علم الأرمن جواسيس للروس ضد حكامهم المسلمين سواء العثمانيين أو الأرمن الذين كانوا رعايا الدولة الفارسية.
الرابع: حين كانت مدينة دربند Derbendتحت الحصار الروسي عام 1796م أرسل سكانها الأرمن إلى الغزاة معلومات عن مصادر الإمداد المائي للمدينة، ما أتاح للروس أن يهزموا أهل (خان دربند).
الخامس: صرح رئيس أساقفة أرمني (أرغوتنسكي - دولغوروكوف) علانية في تسعينات القرن الثامن عشر، بأمله وإيمانه أن الروس سيحررون الأرمن من حكم المسلمين.
السادس: الرعايا الأرمن للإمبراطوريتين الفارسية والعثمانية، وكذلك الأرمن الذين يعيشون في الإمبراطورية الروسية قاتلوا إلى جانب الروس ضد بلاد فارس والإمبراطورية العثمانية في حروب أعوام (1827م إلى 1829م) وحرب القرم.
السابع: أبدى الأرمن في الأناضول العثمانية ولاءهم للقضية الروسية بعملهم جواسيس بعملهم للروس.
الثامن: كان الأرمن يعبرون من الأناضول الحدود ويقدمون تقارير عن تحركات القوات العثمانية في جميع حروب شرق الأناضول.
التاسع: لقد ساعد الأرمن الأناضوليون الجيوش الروسية الغازية في عام 1827م وعندما غادر الجيش الروسي اتبع آلاف الأرمن هذا الجيش خارج الأناضول.
العاشر: خلال حرب القرم، قدم الأرمن معلومات استخباراتية من مدينة قارص Kars المحاصرة للروس.
الحادي عشر: مهد المرشدون الأرمن من الأناضول العثمانية الطريق للغزاة الروس في عام 1877م.
الثاني عشر: رحب أرمن وادي الشكرد Elsekirt بالجيوش الروسية الغازية في عام 1877م، وعندما انسحب الروس غادر الجميع معهم.
الثالث عشر: كان الأرمن في الأناضول والقفقاس حلفاء للروس في الحرب العالمية الأولى. لقد بدأ اتكال المتمردين الأرمن في الأناضول على الروس واضحاً بحلول منتصف القرن بالثورة في زيتون Zeytonعندما كانت هناك حاجة إلى موارد مالية لتقوية دفاعات زيتون ضد العثمانيين في عام 1854م بينما كان العثمانيون يقاتلون الروس في حرب القرم، حاول الثوار الأرمن الحصول على مساعدات مالية من الروس.
الرابع عشر: في عام 1872م كتب سكان أرمن وان Van كونهم جالية إلى نائب الإمبراطور الروسي للقفقاس يطلبون المساعدة ضد حكومتهم؛ فقد طالبوا أن يصبحوا من الرعايا الروس وعلى نحو محدد بدأوا يجمعون أسلحة!.
الخامس عشر: توالت الاتصالات بين الأرمن العثمانيين والإمبراطورية الروسية ضمن نشاطات الجماعات الثورية الأرمنية الرئيس، خصوصاً الطاشناق. وكانت أرمينية الروسية مركزاً لتجميع الأسلحة والتنظيم الثوري الموجهين ضد العثمانيين.
السادس عشر:حول رئيس دير للراهبات (باغرات فاردابيت تافاكليان أو آكي) دير ديرك Derik على الجانب الفارسي للحدود العثمانية الفارسية، إلى مستودع أسلحة ونقطة تسلل المتمردين الأرمن في الإمبراطورية العثمانية.
السابع عشر: استمر أرمن وجورجيون خصوصاً أولئك الذين كان لهم أقارب في إيران أو كانوا متورطين في أعمال هناك، في أن يكونوا مصادر مهمة للمعلومات عند المسؤولين الروس لذلك، كان لهم تأثير في القرارات السياسية والتكتيكية الروسية. أمر القيصر ألكسندر تسيتسيانوف أن يقصد البطريك دانييال وأتباعه
الثامن عشر: قدم دانييال Daniel المرشح المدعوم من الروس لمنصب بطريرك الكنيسة الأرمنية (بعد وفاة أرغوتنسكي-دولغوروكوف) المعلومات للروس.
التاسع عشر:في عام 1808م كافأ ألكسندر دانييل برهبنة (سان آن) من الدرجة الأولى، لخدماته في تقديم معلومات للروس. على مدى السنوات التالية، بينما كان الروس يقاتلون لتوسيع جبهتهم إلى الكور Kurوالآراس Aras استمر الأرمن في إرسال رسائل إلى المسؤولين الروس يشجعونهم فيها على الاستيلاء على المناطق التي يحكمها المسلمون وإنقاذ الأرمن من اضطهاد المسلمين.
العشرون:لقد سهلت علاقة المتمردين بالكنيسة الأرمينية نشاطاتهم إلى حد بعيد، كونها هيئة استطاعت أن تجتاز الحدود بسهولة وفي استنبول نفسها كان لرجال الكنيسة من أساقفة وكهنة حرية التنقل ولم يكن يتعرض لهم الأرمن العثماني رغم أنه قد ثبت أن هؤلاء الأساقفة والكهنة كان يتنقلون الرسائل والتقارير والأموال إلى المتمردين وكانت بعض الأديرة والكنائس مستودعاً للأسلحة التي تسرب وتهرب إلى المتمردين الأرمن نظراً لعدم خضوع هذه الكنائس والأديرة للتفتيش الأمني!!
هكذا قد استعرضنا نماذج وأمثلة لولاء الأرمن للروس في زمن الحرب والسلم مما ينسف مرثيتهم الملفقة (إبادة الأرمن على أيدي العثمانيين)! ولمزيد من التأكيد على صحة ما ذكرناه نورد هذه الشهادة.

رابعاً: شهادة مدفونة في أضابير قسم الوثائق الأمريكية:

هذه الشهادة عبارة عن تقرير لرجلين لم يكونا متعاطفين مع العثمانيين المسلمين بل كانا متعصبين للأرمن وجاءا إلى المنطقة على خلفية جاهزة سلفاً أن الأرمن شعب مستضعف ارتكب المسلمون مجازر جماعية بحقه حسب المعلومات المستقاة من وسائل الإعلام الغربية المضللة!، ومن المبشرين البروتستانت الأمريكيين الذين لم يكونوا جديرين بالثقة كلياً كشهود على معاناة المسلمين حيث كانوا بارعين في تدوين أعمال ضد الأرمن بتفصيل كبير، ولم يكونوا كذلك في تدوين أعمال عنف ضد المسلمين كما ذكر ذلك بعض المؤرخين! فمن هما هذان الشاهدان اللذان رجع إلى أميركا بغير الوجه الذي ذهبا به إلى شرقي الأناضول؟
إنهما النقيب إموري نيلز Emory Noles، وآرثر سذرلاند Arthur Sutherland حيث أمرتهما حكومة الولايات المتحدة الأمريكية باستقصاء الوضع في شرقي الأناضول. ونزل منطقة الأناضول وتجولا في جميع أنحاء المنطقة وسمعا شهادة الطرفين وفوجئا بحجم التزوير والتلفيق الذي اقترفه الأرمن وصعقا من هول معاناة المسلمين ومن الجرائم الفظيعة التي ارتكبها الأرمن بحق المسلمين! ولما لم يرق التقرير الحكومة الأمريكية تم استبعاده، ولهذا السبب لم يضمن تقريرهما وثائق لجنة التحقيق الأمريكية ومن فضل الله تعالى أنها لم تتلف بل كانت مخبأة ومدفونة في مواضيع لها صلة بملف الحرب العالمية الأولى في شرقي الأناضول! وقد قام كارثي بنشر هذا التقرير عام 1994م ثم نشره في كتابه (المسلمون والأقليات)! وأعاد نشره في كتابه (الطرد والإبادة) ولله الحمد والمنة!

أما عن تقرير (نايلز وسذرلاند):

جاء في تقريرهما: "المنطقة الممتدة من (بتليس) عبر (وان) إلى (بايزيد) أُخبرنا بأن الضرر والتدمير في كل هذه المنطقة كانا من فعل الأرمن الذين استمروا في احتلال البلد بعد أن انسحب الروس، والذين دمروا كل شئ يخص المسلمين مع تقدم الجيش التركي. علاوة على ذلك، اتُهم الأرمن بارتكاب أعمال قتل واغتصاب وإحراق عمد للممتلكات وأعمال وحشية رهيبة من كل وصف ضد السكان الأصليين. كنا في البداية في ريب كبير بشأن تلك الروايات، لكننا توصلنا في النهاية إلى تصديقها، لأن الشهادات كانت بالإجماع بكل ما في الكلمة من معنى وجرى تأييدها بالأدلة المادية. على سبيل المثال كانت الأحياء الوحيدة التي ظلت سليمة في مدينتي بتليس ووان أحياءً أرمينية، كما كان جلياً من الكنائس والكتابات على البيوت، بينما كانت الأحياء المسلمة مدمرة على نحو كامل. لا تزال القرى التي قيل إنها كانت أرمينية قائمة، بينما كانت القرى المسلمة مدمرة كاملة" أهـ (مكارثي: الطرد والإبادة ص250).

وجاء في تقريرهما أيضاً:
"إن الوضع العرقي في هذه المنطقة [بايزيد-أرضروم] متفاقم بشدة بسبب قرب جبهة أرمينية التي يأتي اللاجئون منها بروايات عن مجازر ووحشية وفظاعات ترتكبها الحكومة الأرمينية والجيش والشعب ضد السكان المسلمين. ومع أن بضع مئات من الأرمن يعيشون فعلاً في إقليم (وان)، إلا أنه من المستحيل أن يستطيع الأرمن العيش في المناطق الريفية لإقليم أرضروم، حيث يبدي الجميع ذروة الكراهية لهم. وهنا أيضاً خرب الأرمن القرى قبل أن ينسحبوا وارتكبوا المجازر وكل أنواع الأعمال الوحشية ضد المسلمين، وأعمال الأرمن هذه على الجانب الآخر من الجبهة تُبقي الكراهية للأرمن حية ومؤثرة، كراهية تبدو أنها على الأقل تُرغي وتُزبد في منطقة (وان). أكّد على وجود فوضى وجرائم في أرمينية لاجئون من جميع مناطق أرمينية وضباط بريطانيون في أرضروم" أهـ (مكارثي: ص251).
وقدم نايلز وسذرلاند في تقريرهما إحصائية؛ تعداد القرى والبيوت المسلمة الناجية من جحيم الحرب حول مدينتي (وان) و (بتليس) فقط وعلى سبيل المثال حيث أثبت أن الأرمن دمروا أكثر بيوت المسلمين ولم يبق أي أثر لجميع المباني والمنشآت الدينية الإسلامية!

 كما هو موضح في الجدول التالي:
الدمار في مدينتي وان وبتليس
مدينة وان قبل الحرب بعد الحرب 1919
منازل المسلمين 3400 3
منازل الأرمن 3100 1170
مدينة بتليس قبل الحرب بعد الحرب 1919
منازل المسلمين 6500 لا شئ
منازل الأرمن 1500 1000
أما عن القرى في إقليم وان وسنجق وبايزيد قبل الحرب والاحتلال الأرمني وبعدهما فجاء في إحصائية نايلز وسذرلاند: أن تعداد منازل المسلمين قبل الحرب في قرى إقليم وان كان (1373) منزلاً وانخفض بعد الحرب في 1919م إلى 350 منزلاً!! بينما كانت منازل الأرمن 112 منزلاً قبل الحرب فزادت بعد الحرب إلى 200 منزلاً! وفي قرى إقليم بايزيد كان عدد منازل المسلمين قبل الحرب 448 منزلاً صارت بعد الحرب في عام 1919م 243 منزلاً! بينما منازل الأرمن كانت قبل الحرب 33 منزلاً ظلت كما هي بعد الحرب 33 منزلاً!

وقد لخص نايلز وسذرلاند تاريخ مسلمي شرق الأناضول بدقة في ختام تقريرهما:

"ومع أنها لا تقع ضمن مجال تحقيقنا تماماً، إلا أن إحدى أبرز الحقائق التي أثرت فينا في كل بقعة من بتليس إلى طربزون هي أن الأرمن ارتكبوا ضد الأتراك في المنطقة التي اجتزناها كل أنواع الجرائم والانتهاكات التي ارتكبها الأتراك في مناطق أخرى ضد الأرمن. كنا نشك في البداية إلى حد بعيد بالروايات التي أخبرنا بها، لكن إجماع الشهود جميعهم، واللهفة الجلية التي تحدثوا بها عن الأعمال الشريرة التي ارتكبها الأتراك في مناطق أخرى ضد الأرمن. كنا نشك في البداية إلى حد بعيد بالروايات التي أخبرنا بها، لكن إجماع الشهود جميعهم، واللهفة الجلية التي تحدثوا بها عن الأعمال الشريرة التي ارتكبت بحقهم، وكراهيتهم الواضحة للأرمن، والأقوى من ذلك كله الأدلة المادية على الأرض نفسها، جعلنا نقتنع بصحة الحقائق على نحو عام، أولاً إن الأرمن قتلوا مسلمين على نطاق واسع وبتفنن كثير في أسلوب الوحشية، وثانياً إن الأرمن مسؤولون عن أكثر التدمير للمدن والقرى. احتل الروس والأرمن البلاد فترة طويلة في عام 1915م وعام 1916م ويبدو أنه خلال تلك الفترة كانت الفوضى محدودة، مع أن الروس من غير ريب تسببوا بأضرار. في عام 1917م انحل الجيش الروسي تاركاً السلطة في أيدي الأرمن وحدهم. في تلك الفترة طافت على البلاد عصابات من الجيش الأرمني فنهبت وقتلت السكان المدنيين المسلمين. حين زحف الجيش التركي إلى أرزجان وأرضروم ووان، تفكك الجيش الأرمني وارتكب جميع الجنود النظاميين وغير النظاميين على تدمير ممتلكات المسلمين وارتكاب الأعمال الوحشية ضد السكان المسلمين. كانت النتيجة بلداً مدمراً كاملاً يحتوي على ربع عدد سكانه السابقين وثُمن مبانيه السابقة، وكراهية مريرة إلى حد بعيد من المسلمين للأرمن، ما يجعل عيش هذين العنصرين معاً مستحيلاً في الوقت الحاضر. أعلن المسلمون أنهم إذا أجبروا على العيش في ظل حكومة أرمينية فإنهم سيقاتلون، ويبدو لنا أنهم ربما ينفذون هذا التهديد. يشاركنا في هذا الرأي الضباط الأتراك والبريطانيون والأمريكيون الذين قابلناهم" أهـ (مكارثي: ص253، ص254).
هذه مجرد شهادة عن المجازر التي ارتكبها الأرمن ضد المسلمين خلال الحرب العالمية الأولى من 1914م إلى 1918م في إقليمي (وان) و(بتليس) شرق الأناضول فما بالنا لو تكلمنا عن نقصان عدد السكان المسلمين في الأقاليم العثمانية الشرقية مجتمعة مثل أرضروم وبتليس وديار بكر ومعمورة العزيز وسيواس وحلب وأطنة طرابزون من عام 1912م إلى عام 1922م سنجد أن أكثر 62% من مسلمي إقليم (وان) قد فقدوا! وفقد 42% من مسلمي بتليس، وفقد 31% من مسلمي أرضروم!! وأكثر من 60% قد فقدوا من مسلمي القفقاس!! أما في أقاليم غربي الأناضول مثل آيدين، وخداوندكار، وبيغا، وإذميد.. حيث قام الحلفاء بطرد اللاجئين الأتراك من البلقان التي كانوا يقيمون فيها وأعطوا ممتلكاتهم إلى اليونانيين! وتركوهم من دون مأوى! في أكبر سرقة جماعية علانية في التاريخ!! لقد كانت جريمة قتل عمد جماعي مع سبق الإصرار والترصد ضد المسلمين في القفقاس والأناضول والبلقان بمباركة قوى الاستكبار العالمي في تلك الحقبة الكئيبة والنهاية المأساوية للخلافة العثمانية التي ظلت شمسها تشرق في سماء العالم على مدار ستة قرون!!

خامساً: صفوت القول
هكذا استبان لنا بجلاء هشاشة هذه الفرية (إبادة الأرمن على أيدي العثمانيين)! التي يرددها الأرمن ومن يؤيدهم ويحرضهم !! لقد قتل ملايين المسلمين على أيدي الأرمن والروس واليونان والبلغار والصرب وغيرهم من القوى المعادية للدولة العثمانية المسلمة التي عاش في كنفها مختلف الطوائف في أمن وأمان!! ولم يطالب أحد بمعاقبة الجناة المجرمين الذين ارتكبوا هذه المجازر الجماعية! المسلمون الذين كانوا ولا يزالون ضحايا هذه المجازر البشرية البشعة يقدمون على أنهم جناة متوحشون!
المشكلة الحقيقة في هذه الأنظمة المنتسبة إلى العالم الإسلامي في عدم مطالبتها ولو على استحياء بمعاقبة مرتكبي الجرائم المتكررة في حق المسلمين في القفقاس والشيشان التي انقرض سكانها! والشعوب التي أبيدت في البلقان والمقابر الجماعية في البوسنة والهرسك! وأكثر من ملوني مسلم في العراق لوحدها! واختفاء قرى ومدائن كاملة في أفغانستان خلال العدوان البربري من البريطانيين والروس والأمريكان والحبل على الجرار! هذه الأنظمة الجاثمة على أنفاس أمتنا لم تتخذ قراراً صائباً في حياتها لإنصاف شعوبها والمطالبة الجدية من الفرنسيس والإنجليز والأسبان والطليان والهولنديين والروس والأمريكان بتعويض ملايين الضحايا في الجزائر والمغرب وليبيا وتونس ومصر وإندونيسيا وماليزيا وكشمير وتايلاند والصومال والسودان!!

لقد نكأ الأرمن جراحاً لم تلتئم بعد! وجددوا أحزاناً لم تهدأ بعد! وأثاروا شجوناً لن تهدأ حتى تُعوض أجنة المسلمين في رحم المستقبل! إن العالم الغربي مدين بالاعتذار الصريح للمسلمين والتعويض اللائق جراء الجرائم التي ارتكبها في الحروب الصليبية قديماً وحديثاً ! نعم مطالب بالاعتذار والتعويض عن الإبادات الجماعية للمسلمين خلال عدة قرون!
أما أن نستجديهم ونسترحمهم في كل قضية ملفقة يثيرونها ونظل هكذا ندافع ونقدم قرابين الذل والهوان على عتبات مجلس الأمن والاتحاد الأوربي.. فهذا الهلاك بعينه! وخير لهذه الأمة أن تبتلعها الأرض من أن تعيش في ذل وانكسار!!
العيب في فينا كأمة رضيت بالدنية فصفقت لجلاديها ولم تطالب بمعاقبة قاتليها!

مركز المقريزي للدراسات التاريخية بلندن

لندن في 7 من شوال 1428هـ الموافق 19/10/2007م