الدرة: أغسطس 2023

الخميس، 31 أغسطس 2023

عبدالله الشريف الموسم السابع ياعزيزي كلنا لصوص

عبدالله الشريف الموسم السابع

ياعزيزي كلنا لصوص

يا أهل الحرمين .. أين علماؤكم؟

وخزٌ في ضمير كل مؤمن ما يراه اليوم من منكرات وخلل عقدي وخطر اجتماعي وتراجع للمسلمين، ووجيعة في قلب كل عالِم تتقد في قلبه جذوة الغيرة على هذا الدين فوجب التساؤل عن دور العلماء وسبب غيابهم، والإنكار للخلل العقدي والاجتماعي وأوضاع المسلمين العامة..

نداء العلماء واحتياج الأمة

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه، أما بعد..

فقد روى البخاري ومسلم بسنديهما عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه سمع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما عام حج وهو على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسيّ يقول: يا أهل المدينة أين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول: «إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذا نساؤهم»(1).

ففي هذا الحديث إنكار من معاوية رضي الله عنه وصْل شعر النساء بغير شعورهن، وتساءل عن علماء المدينة أين هم من إنكار هذا المنكر.

والشاهد قوله: «يا أهل المدينة أين علماؤكم».

وهذا الإنكار من معاوية على حرمة وصل المرأة لشعرها قرنه بإنكار آخر، ألا وهو سكوت من رآه من العلماء فلم ينكر.

وهذا في مسألة فقهية فرعية فكيف بالمنكرات الطوامّ في صلب العقيدة وتنحية الشريعة وتبديل الدين كما هو حاصل في زماننا هذا وفي بلدنا هذا.

وتأسّيا بمعاوية رضي الله عنه في قوله: «يا أهل المدينة أين علماؤكم» نخاطب الأمة في بلاد الحرمين بهذا النداء فنقول:

أيتها الأمة

خطر عقدي، وحرب أولياء الله

أين علماؤكم من إنكار ما يحصل في بلاد الحرمين من إقصاء للشريعة وتبديل للدين الحق القائم على توحيد الله عز وجل والبراءة من الشرك والمشركين، والسعي لطمس ذلك في مناهج التربية والتعليم والتثقيف والإعلام.

ألم تروا كيف يوالي حكام بلاد الحرمين أعداء الله الكفرة من اليهود والنصارى، ويتحالفون معهم في ضرب المسلمين السنة وتدمير ديارهم في أفغانستان والعراق وبلاد الشام فما موقفكم من ذلك؟

ثم ألَم تروا في المقابل كيف يعادي الحكامُ أولياء الله من علماء البلد ودعاته ويزج بهم في السجون ويؤذون فيها أصناف الأذى ، فأينكم من هذا ؟

عَداء المجاهدين وودّ اليهود..!

أين علماؤكم ممن يصرح بعدائه للجماعات الإسلامية من دعاة ومجاهدين في الوقت الذي يطلب فيه وُّد اليهود المحتلين لمقدسات المسلمين ويرى أن لهم الحق أن يعيشوا على أرض فلسطين بسلام.

ما حكم من يسعى متهالكا في التحالف وتطبيع العلاقات معهم .

نشر الرذيلة وشرعنتها

أين علماؤكم ممن يسعى لنشر الفساد والرذيلة بإفساد المرأة وتهيئة الأجواء المختلطة بينها وبين الرجل بإقامة الحفلات الماجنة والسينما وما فيها من الرقص والغناء وقلة الحياء.

أين علماؤكم ممن لم يكفه نشر الفساد والرذيلة بل وصل به الحال أن يُشرْعن ذلك بأن يتطاول على مقام النبوة وعصرها الذهبي النظيف فيقول زورا وبهتانا بأن الأغاني والرقص والمسارح كانت على وقت الرسول صلى الله عليه وسلم؟!!

أليس من المخزي ألا يوجد منا عالم ينبري لمثل هذه الافتراءات فيردها ويبين حكم الله فيمن يطرحها ويقول “كذبت”.

[للمزيد: الأمة تفتقدكم .. فأين أنتم يا معشر العلماء]

ضياع أموال المسلمين

أين علماؤكم ممن يهدر أموال الأمة ويقدمها لطواغيت أمريكا يضربون بها المسلمين في كل مكان وينقذون به اقتصادهم المنهار ويوظفون بها شبابهم العاطل؛ في الوقت الذي يعيش كثير من أبناء البلاد في فقر وبطالة وضرائب تفوق قدراتهم المالية.

زنادقة في الإعلام، ومُصلحون في السجون..!

أين علماؤكم ممن يمكن للزنادقة والمنافقين من وسائل التأثير والإعلام يقولون ما يشاؤون من الكفر والزندقة دون محاسبة لهم؛ في الوقت الذي تكمَّم فيه أفواه المصلحين ولا يُتسامح معهم بأدنى كلمة يقولونها في أمرٍ بمعروف أو نهيٍ عن منكر؛ بل السجون والمحاسبة الشديدة في انتظارهم.

أين علماؤكم من هذا كله..؟!

إن واحدة من هذه الطوام الآنفة الذكر كافيةٌ في الشعور بواجب الإنكار وقول الحق، وكافيةٌ في الشعور بالإثم العظيم في السكوت عليها فكيف بها مجتمعة؟!

إن الأمر جد خطير فماذا دهانا يا علماء الأمة؟ يقول الله عز وجل: ﴿أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لَّا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ ۗ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ * وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ﴾ (الأعراف 169-170).

[للمزيد: العلماء ومسؤولية البلاغ]

حيَلٌ وبدائل في وسعنا

سيقول كثير من أهل العلم إنه ليس في اليد حيلة ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ، ونقول لأنفسنا ولهم إن لدينا حيل وقدرات كثيرة يحاول الشيطان أن يقتلها في نفوسنا ويخوفنا من استخدامها ويبذر مكانها بذور اليأس والإحباط ﴿إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ (آل عمران:175).

نذكر هنا مثالا من هذه الإمكانات ألا وهو أن يبدأ أهل العلم الصادقون بلقاءات مكثفة مع بعضهم في كل مدينة يتبادلون الرأي في مجالات التصدي لهذه المنكرات وشرعنتها وسينبثق بإذن الله تعالى عن هذه اللقاءات خير كثير وأعمال مباركة..

أما أن يبقى كل عالم في بيته يتحسر ويحوقل فهذا ما يريده شياطين الإنس والجن.

وبعد الكتابة لهذا البيان بأيام قلائل وقبل نشره جاء الجواب ـ والحمد لله ـ على السؤال المعنون له في هذه الورقة..

نعم جاء الجواب والفرج من الله عز وجل؛ وذلك بما فتحه الله سبحانه وتعالى على عبده المجاهد الصابر شيخنا “سفر الحوالي” حيث سطّر بسيف قلمه شهادة صدق وكلمة حق في كتابه المبارك إن شاء الله تعالى “المسلمون والحضارة الغربية”(2) مضحيا في سبيل الله تعالى بصحته وراحته وأهله وأولاده والدنيا جميعا؛ فنحسبه ـ والله حسيبه ـ أن يكون ممن قال الله تعالى فيهم: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾ (البقرة:207).

[للمزيد: “سفر الحوالي” .. الى كرامة السجن]

فلله الحمد والمنة على أن أنعم علينا بمثل هذا الرجل العظيم؛ حيث لم نلبث إلا أياما قليلة على سؤالنا “يأهل الحرمين أين علماؤكم” حتى جاء الجوابُ، والرّيُّ بعد العطش، وانتعشت النفوس لشعورها أن في بلاد الحرمين رجال وعلماء صادقون يصدعون بالحق ويجاهدون في سبيل الله تعالى ولا يخافون لومة لائم.. هذا ما نحسبهم والله حسيبهم ولا نزكي على الله أحدا.

فنسأل الله عز وجل أن يجزي شيخنا الشيخ “سفر” عنا وعن أمة الإسلام بعامة وبلاد الحرمين بخاصة خير الجزاء، ولعل الله أن يرفع عنا معشر الساكتين ـ على ما نرى ونسمع من المنكرات ـ عقوبة السكوت بما صدع به هذا الشيخ الصابر المجاهد..

وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم.

الهوامش:

رواه البخاري (3468)، ومسلم (2127).
لتحميل الكتاب:
رابـــط أول: المسلمون والحضارة الغربية
رابط ثانيٍ: المسلمون والحضارة الغربية

اقرأ ايضا:

قراءة في كتاب دراسة لسقوط ثلاثين دولة إسلامية

قراءة في كتاب دراسة لسقوط ثلاثين دولة إسلامية

أسم الكتاب :دراسة لسقوط ثلاثين دولة إسلامية

الكاتب :أ. د. عبدالحليم عويس

ترصد هذه الدراسة للدكتور "عبدالحليم عويس" أسباب سقوط (30) دولة إسلامية، وتحلل تاريخيًا أهم الأسباب التي أدت لانحدار هذه الدول وتفككها داخليًا ومن ثم سقوطها، ويرى الكاتب أن التاريخ الإسلامي يعد بمثابة ظاهرة تاريخية محيرة تستدعي من الباحث المدقق التأمل والاندهاش ففي الوقت الذي يشهد فيه التاريخ سقوط وانحدار دولة أو إمارة إسلامية كانت حركة النهضة الحضارية الإسلامية تبعث ارتفاع شأو دولة إسلامية أخرى في مكان آخر لتتسلم الراية وتدافع عن عقيدة الإسلام مستفيدة من أخطاء جارتها؛ حتى يدب الضعف في تلك الدولة بعد ثلاثة أجيال أو أكثر بفعل دوران عجلة التاريخ والبعد عن المنهج العقدي الذي يعد ركيزة الصعود الحضاري للدول الإسلامية.

وهذا البحث - كما يصرح الكاتب - وجبة خفيفة من وجبات تاريخنا، لكنها وجبة خاصة.. ليست زاخرة بأنواع الدسم والمشهيات، فإن جسم الحضارة كأجسام الأفراد لا يستقيم بالدسم الدائم!!

هذا البحث دعوة لتشريح تاريخنا من جديد.. وبجرأة

قراءة اونلاين كتاب دراسة لسقوط ثلاثين دولة إسلامية هنـــــا

رابط آخر

السيسي في مصر يحكم بالخوف.. والخوف يحكمه

السيسي في مصر يحكم بالخوف.. والخوف يحكمه

ستيفن كوك

ترجمة وتحرير: نون بوست

قال نشأت الديهي، مقدم برنامج “بالورقة والقلم” في التلفزيون المصري، إنني أعمل لحساب جماعة الإخوان المسلمين. ولم يكن المصري الوحيد الذي أعرب عن غضبه من مقالتي الأخيرة، والتي كانت تتحدث عن كيفية تدمير الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي لمصر، فلقد نشر أنصار السيسي على الإنترنت وابلًا من التصريحات والإهانات الشخصية على صفحتي على تويتر – أو كما أصبح يُطلق عليه “إكس” – على امتداد أيام، مما يكشف مرة أخرى أن كل أمل في إجراء نقاش مدروس على منصات التواصل الاجتماعي قد ضاع منذ فترة طويلة.

وهذا الادعاء سخيف في ظاهره. ببساطة؛ فمن غير الممكن أن يدفع لي الإخوان المسلمون مقابل أي شيء بناءً على هويتي وما كتبته عنهم. أنا لا أصدق أن الجماعة مخادعة وليست مضطرة لذلك أبدًا. ومثل بقية المصريين، فإنهم بارعون في الاستفادة من خطاب الإصلاح السياسي في السعي لتحقيق أجندة مناهضة للديمقراطية.

علاوة على ذلك؛ أنا متشكك في الأسطورة التي خلقها الإخوان المسلمون في فترة ما بعد حسني مبارك مباشرة. لقد كان هناك المزيد من المغالطة والترهيب الانتخابي الذي مارسته جماعة الإخوان المسلمين أثناء انتخاب مرشحها محمد مرسي للرئاسة في سنة 2012 أكثر مما يمكن لأي شخص أن يعترف به. وحتى لو كانت جماعة الإخوان المسلمين أقل كفاءة في محاولتها السيطرة على الدولة، فإنني أشك في أن مصر كانت لتصبح قصة نجاح في الربيع العربي.

وبعد أن كتبت عن مصر لسنوات؛ اعتدتُ على هذا النوع من الأشياء حاليا، وكنتُ غالبًا أتجاهل مثل هذه الإساءة، لكن تعليق الديهي لفت انتباهي. وذلك لأن الاتهام بأن منتقدي السيسي تابعون لجماعة الإخوان المسلمين هو مؤشر على مشكلتين مترابطتين يعاني منهما الزعيم المصري وأنصاره، ولا يملكون أي إجابات لها.

أولًا، كما كتبتُ في مقالتي السابقة، يوجد تباين كبير ومتزايد وملحوظ بين ما تَعِد به الحكومة المصريين وواقع الحياة اليومية التي يعيشها المصريون. وعندما يتجرأ الناس على الإشارة إلى ذلك، يتم تصنيفهم على أنهم من أنصار الإخوان المسلمين، أو يتعرضون للسجن والاعتداء الجسدي كما حدث مع عدد كبير من المصريين. وهذا الرد الشرس هو مقياس لمدى معرفة السيسي ومؤيديه ومخاوفهم من أن هناك العديد من المصريين الذين يدركون هذه الفجوة وطبيعتها المحتملة المزعزعة للاستقرار.

ثانيًا، والأهم من ذلك، هو أنه على الرغم من الجهود التي يبذلها السيسي، فإنه لا يزال غير قادر على التخلص من التأثير الكبير الذي يمارسه الإخوان المسلمون على السياسة والمجتمع المصري.

في أعقاب الانقلاب الذي أوصل السيسي إلى السلطة، بالتوازي مع الحملة الإعلامية التي قادتها الدولة تم تصوير الإخوان بشكل روتيني على أنهم عملاء للقطريين أو الأتراك

وبطبيعة الحال؛ حتى قبل عهد السيسي بفترة طويلة، كان من الشائع أن يقوم المسؤولون المصريون باسترضاء وقمع جماعة الإخوان المسلمين بالتناوب. ففي مطلع الأربعينات من القرن الماضي؛ استسلم رئيس الوزراء، مصطفى النحاس، للضغوط السياسية التي مارستها جماعة الإخوان المسلمين وقام باتخاذ إجراءات صارمة ضد الكحول والدعارة بينما سمح للجماعة بنشر صحفها. وبعد بضع سنوات، قامت حكومة جديدة بقمع جماعة الإخوان المسلمين، قبل أن تستأنف حكومة أخرى استرضاء الجماعة.

وقام جمال عبد الناصر بسجن الآلاف من قيادات وأعضاء الإخوان، وأطلق سراح بعضهم، ثم أعاد سجنهم مرة أخرى. وقد أطلق خليفته أنور السادات – الذي كان في السابق من أنصار الإخوان – سراحهم وأعطاهم الفرصة للنشر والوعظ. ومع ذلك، فقد اختلفوا حول السلام الذي عقده السادات مع إسرائيل، وامتلأت السجون المصرية بالإخوان مرة أخرى.

وفي أعقاب اغتيال السادات في سنة 1981، منح حسني مبارك الجماعة الفرصة لاستئناف أنشطتها، معتقدًا أن منح الإخوان مكانة أكبر في مجالات النشر والتعليم والمجتمع المدني من شأنه أن يستمد الدعم بعيدًا عن المتطرفين الذين اغتالوا السادات. وبعد حوالي عقد من الزمن؛ قرر مبارك أنه اكتفى وأمر الأجهزة الأمنية بضبط الجماعة. وعلى امتداد هذا النمط من التسوية والمواجهة؛ ظلت جماعة الإخوان المسلمين لاعبًا سياسيًّا واجتماعيًّا وثقافيًّا مهمًّا في مصر.

وفي السنوات الأخيرة؛ أصبح قمع جماعة الإخوان المسلمين والادعاء بأن منتقدي الحكومة أعضاء في الجماعة (أو يتلقون أموالاً منها)، أكثر وضوحًا وخطورة. وذلك لأن السيسي سعى إلى إعادة صياغة الخطاب القومي في مصر من خلال استبعاد جماعة الإخوان المسلمين منه.

ولكن القومية لا تنشأ بشكل عفوي. إنها مستحضرة ووهمية، وهي نتيجة لمشاريع سياسية متضافرة. ومن ثَّم فهي تخضع بشكل دوري لإعادة التفسير لتناسب احتياجات القادة السياسيين.

وهذا بالضبط ما فعله السيسي لتصوير جماعة الإخوان المسلمين – التي تتجذر أصولها ومكانتها ونظرتها للعالم في التجربة المصرية – على أنها عنيفة وغريبة عن المجتمع الذي ولدت فيه.

عندما شكك المحللون في خطاب الحكومة واستخدامها للعنف، تم تصويرهم بشكل روتيني في الصحافة المصرية على أنهم أدوات للإخوان المسلمين

في أعقاب الانقلاب الذي أوصل السيسي إلى السلطة، بالتوازي مع الحملة الإعلامية التي قادتها الدولة والتي سعت إلى إنشاء والحفاظ على مخزون من الدعم لما يسمى “الثورة الثانية” في مصر، كان هناك دافع لتصوير جماعة الإخوان المسلمين على أنها “الثورة الخامسة“. لقد تم تصوير الإخوان بشكل روتيني على أنهم عملاء للقطريين أو الأتراك.

وفي الوقت نفسه؛ برر السيسي العنف الذي استخدمه لقمع الإخوان على أساس أن الجماعة منظمة إرهابية. لقد كان هناك وقت احتفظت فيه جماعة الإخوان المسلمين بما يسمى بالجهاز السري أو الكوادر المسلحة، ولكن تم تفكيكها منذ فترة طويلة. ومع ذلك؛ فقد ربطت الحكومة المصرية بشكل مباشر بين الإخوان والتطرف الشبيه بتنظيم الدولة.

وعندما شكك المحللون في خطاب الحكومة واستخدامها للعنف، تم تصويرهم بشكل روتيني في الصحافة المصرية على أنهم أدوات للإخوان المسلمين. ضع 100 من مراقبي مصر الغربيين في غرفة واطلب من الأشخاص الذين اتُهموا بالعمل لصالح الإخوان رفع أيديهم، وأنا متأكد من أن الأغلبية سوف يرفعون أيديهم.

وهذا يعيدنا إلى المشكلة الثانية التي تواجهها القيادة والتي لا تمتلك إجابة لها: حاول، كما قد يفعل السيسي، إعادة كتابة الخطاب القومي في مصر، فإن جهوده لإبعاد الإخوان المسلمين عنها تعد محاولة فاشلة. فلقد لعب الإخوان دورًا مهمًا في بعض أهم الأحداث القومية في القرن العشرين؛ حيث ثاروا ضد الاحتلال البريطاني، وعلى الرغم من أنهم كانوا في البداية يميلون بشكل إيجابي تجاه النظام الملكي المصري، إلا أنهم عارضوا الملك فاروق طوال معظم فترة الأربعينات ومطلع الخمسينات من القرن الماضي.

وكانت جماعة الإخوان المسلمين من أوائل الجماعات التي دقت ناقوس الخطر بشأن الصهيونية والهجرة اليهودية إلى فلسطين. وفي حرب سنة 1948 بين دولة “إسرائيل” الجديدة وجيرانها، حارب الإخوان (وإن كان ذلك بشكل غير فعال) ضد الإسرائيليين بالقرب من بئر السبع وبيت لحم والقدس، على الرغم من أنهم تلقوا مساعدة من آلاف الجنود والضباط المصريين الذين تقطعت بهم السبل في جيب الفالوجة – بالقرب من قطاع غزة – في المراحل الأخيرة من الصراع.

يمكن للسيسي استخدام الكثير من القوة والعنف، ولهذا السبب فإن الاتهامات الموجهة إلى شخص ما بأنه عضو في جماعة الإخوان المسلمين أو يتقاضى أجرا من المنظمة قوية للغاية

ومع ذلك؛ كان هناك بعد سياسي حاسم آخر لنشاط الإخوان فيما يتعلق بفلسطين؛ حيث اعتقدت المجموعة، المتوافقة مع الإصلاحيين الإسلاميين في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، أن ضعف المجتمعات الإسلامية يدعو إلى التدخل الأجنبي. وبقدر ما اعتبروا هم وكثيرون غيرهم أن الصهيونية أداة للاستعمار الأوروبي، كان يُنظر إلى المقاومة الفلسطينية ضد الإسرائيليين على أنها مشابهة للمقاومة القومية التي كان المصريون يمارسونها ضد البريطانيين.

ولم يكن الإخوان المسلمون هم الفاعلون الوحيدون في هذه الأحداث المعقدة، التي امتدت لعقود. لقد برز بالطبع حزب الوفد، وحركة الضباط الأحرار، ومجموعة متنوعة من الأحزاب الأخرى. ولكن رغم محاولة السيسي، إلا أنه لا يمكن إنكار الدور الذي تلعبه جماعة الإخوان المسلمين في القضايا التي كانت ولا تزال حاسمة بالنسبة للسرد القومي في مصر.

في بعض النواحي؛ هذه قصة مصرية قديمة، حيث كانت الأسئلة الأساسية حول المجتمع والحكم والهوية ودور البلاد في العالم موضع جدل منذ فترة طويلة. ولكن بسبب اعتماد قادة مصر في الأغلب على التخويف والإكراه لإرساء سيطرتهم السياسية، فإنهم يصبحون ضعفاء أمام الزعماء السياسيين المحتملين الذين لديهم إجابات على هذه الأسئلة.

يمكن للسيسي استخدام الكثير من البطش والعنف، ولهذا السبب فإن الاتهامات الموجهة إلى شخص ما بأنه عضو في جماعة الإخوان المسلمين أو يتقاضى أجرا من المنظمة قوية للغاية. ونتيجة لذلك؛ تم اعتقال المعارضين المصريين السلميين غير الإسلاميين، مما يزيد من صعوبة وخطورة سعي الناشطين إلى تحقيق أجنداتهم.

وفي الوقت نفسه، فإن هذا الاتهام فارغ، بل غبي، وهو رد روتيني على أي انتقاد موجه لزعيم وأنصاره، الذين لا يستطيعون تقديم رد متماسك على منتقديهم. وهو أيضاً نوع الرد الذي يستخدمه القادة السياسيون عندما يشعرون بالخوف. وفي الواقع، بقدر ما يحكم السيسي بالخوف، فإن الخوف يسيطر عليه.

المصدر: فورين بوليسي

أسئلة الأردن الكبرى

أسئلة الأردن الكبرى

حلمي الأسمر

لا أذكر أنني رأيتُ الأردن في حاله هذه منذ ما يقارب العقود الأربعة، إذ يبدو كأنه يعيش أزمة عنقودية، بمعنى أنها متعدّدة الرؤوس والفروع وعلى غير صعيد، إن لم يكن في كل الأصعدة.

والأردن ليس فريداً في حالته هذه، فهو نموذج مصغّر لحالة الاستعصاء التي تعيشها بلاد العرب كلها، وبمقدارٍ ما من الاختلاف في هذا الحقل أو ذاك، ويمكن لمن يطرح الأسئلة الكبرى التي تدور في أذهان الأردنيين وتقضّ مضاجعهم أن يسحبها على باقي الساحات العربية، فهو، إن جاز التعبير، عيّنة ممثلة لحالة العرب، وهي حالة يحار فيها الطبيب الأريب، ويتركه النظر فيها مبتئساً لا يدري من أين يبدأ العلاج. وعلى الرغم من هذا البؤس المخمّر، تسمع في الخطاب الإعلامي الرسمي، المحلي والعربي عموماً، ألواناً من التفاؤل والكلام المعسول، الذي لا يمتّ للواقع لا بصلة ولا ببصلة.

كأنّ المسؤول قرّر، عن سبق إصرار وترصد، أن ينفصل عن الواقع ويعزف لحنه الخاص غير المُطرب، كمن يداعب نايه الحنون في ورشة حدادة. وتلك حالةٌ غريبة تحتاج لتشريح وفكّ وإعادة تركيب، لفهم الدوافع التي تختبئ في بطن "الشاعر"، وتجعله يسرف في الغزل، مستحسناً واقعاً مليئاً بالبؤس والتردّي. ويبدو أن هذا الموقف هو قرار واع ينبع ربما من استهتارٍ بالمستمع أو المشاهد، على اعتبار أنه جهة مأمونة، ليس في وسعها فعل شيء، مهما بلغ السوءُ مبلغه، وتلك حكايةٌ أخرى لها علاقة بالنظارات التي يضعها معظم المسؤولين الكبار، حينما يجلسون على الكرسي الرسمي، إذ تنكشف أمامهم الحكاية كلها، خصوصاً ما بطن منها، ويُدركون أنّ كل ما يجري فوق الأرض محضُ عبث، وأن "الحكاية" كلها تمثيل ولا يستحقّ الأمر عناء الصدق أو العمل الجادّ، لأنه لا فائدة منه، ما دامت الجذور في حالة تعفّن ميؤوس من شفائها!

أول أسئلة الأردن الكبرى السؤال الاقتصادي، وهو متشعّب مملٌّ وصادمٌ في الوقت نفسه، فلا يكاد يمر يوم من دون أن يلفح وجهك كلامٌ في هذا الباب، ولكنه كلامٌ من نوع أسمع طحنا ولا أرى حبّا. ولو قيّض لنا أن نجمع كل ما قيل وما عقد من ندوات ومؤتمرات و"خلوات" وخطط وبرامج في هذا الحقل، لأمكننا أن نجمع أطنانا من "المخلفات"، لا يصلح جلها إلا أن تكون حطبا في موقد فقيرٍ لا يجد ثمن "ربع" كاز لتدفئة صغاره. وقد كنت شاهدا، بحكم عملي الصحافي، على عشرات المؤتمرات والقرارات والبرامج والخطط الساعية إلى النهوض بالاقتصاد وتحديثه وإصلاحه وتنميته وتصحيحه. ومن عجبٍ أن الحصيلة كانت، بعد كل تلك الجهود (الجبّارة!) نصف مليون عاطل من العمل، و71% من ميزانية الدولة رواتب موظفين ومتقاعدين، و17% أو قريب من هذا لخدمة المديونية التي لا يُرجى سدادها، وما بقي هو لتنمية المجتمع وإقامة المشاريع الجديدة، إن بقي شيءٌ أصلا. ولا أعرف كيف ينام مسؤول في بلد نصف شبابه لا يجدون ثمن شطيرة فلافل، هؤلاء كما وُصفوا قنبلة موقوتة، سيكون انفجارها مدوّيا ومكلفا إلى حد مريع، مع العلم أنني أسمع وأقرأ كلاما عن "مكافحة" البطالة منذ 40 عاماً، ولا يمكن أن يغيب هذا البند عن أجندة أي حكومة، حتى بات المرءُ على ثقةٍ بأن مكافحي البطالة على مدار العقود الماضية كانوا يتفنّنون في زيادة نسبة العاطلين من العمل، واختراع كل الأساليب الإبداعية في تفريخ أجيال وأجيال من هؤلاء، حتى بات لدينا هذا العدد المهول ممن لا يجدون عملا غير الانتظار و"تربية الأمل!"، للحصول على فرصة عمل. وهذا "سؤالٌ" يجب أن يُحاسَب عليه كل من استلم مسؤوليةً في هذا الملفّ، لو كان ثمّة عدل أو نية في إصلاح الحال والأحوال. وهنا أخطر ما في المشهد، حين تتحوّل الأسئلة بشأن جدّية قرار الإصلاح الاقتصادي إلى شكّ، سرعان ما يتحوّل إلى يقين مدمّر، يدور حول "مخطّط" لإبقاء البلد في حالة جوع مزمن، يعيش في منزلة متوسطة بين منزلتين: الموت جوعاً والشبع النسبي.

أول أسئلة الأردن الكبرى السؤال الاقتصادي، وهو متشعّب مملٌّ وصادمٌ

سؤال الاقتصاد لن تجد له جواباً في قاموس الساسة، بل ابحث عنه في مرويات التاريخ غير المكتوبة لا في كتبه. والسؤال السياسي هنا مرتبطٌ بشكل وثيق بسؤال الاقتصاد. وهنا تحضرني جملة كتبها صحافي عريق منتقداً منظمّات المجتمع المدني المموّلة من الخارج، وغرقها في إثارة قضايا تفرضها الجهات "المانحة!"، حيث قرّر، في نهاية نقده، أن "من يدفع لك ينتظر منك أن تلتزم بسياسته"، فلا أحد يدفع في هذا العالم بلا مقابل. ويومها علّقتُ عليه كاتبا بسؤال: هل ينطبق هذا المبدأ على الدول كما ينطبق على مؤسّسات المجتمع المدني وفرسانها؟ ولم أتلقّ جوابا حينها، لأن الجواب محفوفٌ بالمخاطر، خصوصاً بعد إقرار قانونٍ يجرّم حرية الرأي، ويضعك في مواجهة حكم طويل بالسجن و/ أو دفع غرامة طائلة لا تملك منها غير فواتير ماء وكهرباء وهاتف مكسورة عليك، وبالطبع أقساط قرض أو أكثر لبنك أو أكثر لقاء شراء حاجاتٍ أساسية، لم يعد في وسعك أن تستغني عنها أو تشتريها نقدا.

ولعلّ ما يقال عن السؤال السياسي يُفضي إلى سؤال الحقوق والحرّيات، ففي فلسفة تقوم على هيكلة واقع حزبي على مقياس رؤيةٍ مسبقةٍ عما يريد "المهندس" أن يكون عليه هذا الواقع، لا يمكن لك أن تتحدّث عن "تنمية" حزبية، إلا إذا كنت تتصرّف كمزارع نصف ميزانية مزرعتك مخصّصة لتنمية الأعشاب الضارّة لا النباتات المفيدة.

حديث الصدق

حديث الصدق

د.ليلى حمدان

حديث الصدق حديث مهيب ترتج له جدران القلب خشوعا ووجلا! حديث يجب أن يذكر في كل مجلس وكل اجتماع وكل خطب وسرور.

يذكر الله الصدق في مقامات جليلة! في كل آية وسورة لا يزال الصدق قاعدة أولى يبنى عليها العمل ويأتي معها الاصطفاء! وما أدراك ما الاصطفاء، فطوبى لمن شهد الله له بالصدق!

(أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا) (أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ) (أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ۚ لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ)

لقد تأملت في كل ابتلاءات المسلمين في زماننا، كل مصائبهم ونوازلهم، لم أجد مثل فجيعتنا بالصدق!

نحن في زمن فقدنا فيه قيمة الصدق، فخسرنا كل قيمة وأولها قيمة أنفسنا كمسلمين!

إن لم نعد للصدق هيبته، فلا قيمة لعيشنا ولا شيء في هذه الدنيا! إنه الصدق الذي تسابق عليه الصحابة قولا وعملا وفداء!

لقد هانت كلمة الصدق في القلوب!

هانت في التعاملات وهانت في الوصاي اوالمواعظ!

لم تعد الكلمة تفعل فعلها في النفوس!

لأن البخس والغمط لمفهوم الصدق قد بلغ مبلغا منذرا!! وكل بناء بلا إصلاح لمفهوم الصدق، هدم!

وكل بناء بدون أساس الصدق هشاشة وضعف!

كل بيعة كل تجارة كل معاملة بلا مهر الصدق غش!

حين تتأمل مواقف الصحابة في امتحانات الصدق!

حين ترى الصحابي الجليل يذرف الدمع لسبق أخيه غبطة وحبا في الله!

حين يبذلون في عسر! ويفدون بأنفسهم في يسر!

تدرك أنهم سبقوا بصدقهم، لقد كان للصدق أثره في سيرهم وآثارهم إلى يومنا! إن كلمة التوحيد ليست مجرد ترديد لكلمة مهيبة! بل هي ميثاق وبيعه!

(وَإِذ زَاغَتِ الْأَبصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا)

كلما اشتد الإيمان! اشتد الامتحان، لا تحسبن أن مراتب الإيمان طريق ممهدة مفروشة بالورود! لا بد أن يهرس قلبك هرسا! وتبلغ القلوب الحناجر! لابد ان يرى الله منك مدى صدقك!! فيا له من امتحان!

لأجلك ولأجل كل مؤمن ومؤمنة، ولأجل الأمة المسلمة، ليكن حفظ شرف الصدق ومهر الصدق أولى أولوياتك. في نفسك ومع نفسك! في معاملاتك ومع من حولك.

في أقوالك أشد ما تحرص، كما في أفعالك وأعمالك، ليكن كل ما يصدر منك دماؤه الصدق!

ومجاهدة النفس على الصدق فضل وشرف، قبل أن تكون مهمة وواجب.

فالله تعالى يؤيد الصادقين ويحبهم! الله جل جلاله يعطي الصادقين قوة ويقينا ومعية، لا تبارى.

وجمع أسباب الثبات على سبيل الصدق يبدأ من أخذ كتاب الله بقوة، بقوة لا تقبل المساومة! القرآن أيها الناس أول باب لبلوغ مراتب الصادقين.

لا تحزن إن وجدت نفسك في واقع يبخس الصدق ولا يشتريه!

لا تبتئس إن رأيت الصادقين أكثر الناس المكلومين في زماننا، غدرا وأذية وظلما وعدوانا.

لا تبالي إن رأيت ثمن الصدق غربة ووحدة ومناجزة وملاحم! فتلك سبيل عرفها سيد الخلق أجمعين، وعرفها صحابته الكرام، فكيف تريد جوارهم وصحبتهم ببخل واقتصاد!

في الجنة من المؤمنين مراتب عظيمة، عبر كل العصور والأزمنة، هناك لقاء مهيب يجتمع فيه الأكثر صدقا في أعلى المراتب التي يغبطهم عليها الناس!

في الجنة الجزاء الأوفى وتحقيق المنى! ألا يستحق ذلك أن تبذل الأنفس والمهج في برهان الصدق، قولا وعملا. لتكن تربية النشء على الصدق ومعرفة قيمته!

سألتني غالية! حدثينا عن الصدق، أكتبي كلمات عن الصدق، سطري المعاني التي تشرق لها الروح مع الصدق، فقلت الصدق لا يكون بمداد قلم! ولا بخطب منابر ومواعظ مجالس! الصدق له ميادينه، وساحاته .. هي الأثقل على النفس! وهي الأكثر غربة ووحشة، وهي في الصبر والمصابرة والعمل الدؤوب بلا كلل ولا ملل.

الصدق هو أثمن صفقة بين العبد وخالقه، هي بيعة لا قيمة لأقوال البشر وأحكامهم فيها ممهورة هي بإخلاص لا يشهد عليه إلا الله جل جلاله!

لذلك كان ولا يزال الصدق أثمن المطالب وأسماها. الصدق!

إنه الرضا حين يسخط الناس، والإدبار عن الدنيا حين يقبل عليها الناس!

إنه حب الموت في سبيل الله حين يجبن الناس.

لذلك لا يليق بالصادق إلا صحبة الصادقين مثله، فهم في تواصٍ بالحق والصبر وضرب لأمثلة النبل والوفاء، محبة في الله وبذلا وفداء، حتى لقاء عند الله تعالى يرجون رحمته! فكل بلاء في هذه السبيل رفعة لهم وكل منحة بعدها محنة! حدثوا أنفسكم عن الصدق، فإنه شفاء، للقلب وقوة في الجوارح والأعمال.

إن قراءة قصص الصادقين والصدّيقين، مصدر إلهام لكل من ينشد مراتب الصادقين، وإنها قدوة أولى في كل مسيرة، لمنازل الخالدين. فلا يحرم النجيب نفسه، ولا يحرم من يحب، من هذا المعين من القوة والفضل وأسرار علو الهمة.

بالصدق، يعيش المؤمن مسيرة يحيط بها لطف الله تعالى! كلما أوذي في سبيل الله وجد المواساة قريبة فيزداد قوة! حديث الصدق حديث ذو شجون، لا تفيه الكلمات والعبارات حقا! وهو فضل لا يناله إلا موفق! فاسأل الله تعالى من فضله، وإن كان من وصية لكل من ينشد مراتب الصادقين، فهي هذه الآيات الجليلة!

(وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146) وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (147) فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (148) )

اللهم اجعلنا من الصادقين الذين رضيت عنهم ورضوا عنك، اللهم مراتب الصديقين والشهداء!

العلمانية العربية نبتة غريبة زرعت في غير أرضها

العلمانية العربية نبتة غريبة زرعت في غير أرضها

فرج كندي

يرجع أصل “العلمانية” إلى حدة الصراع الضاري بين العلم والكنيسة في الغرب الأوروبي الذي أنتج لديهم فكرة تحرير الدولة من الدين والكنيسة، والانخلاع من ربقة الدين المتمثل في الكنيسة التي هيمنت فيها تفرد سيطرة رجال الدين من الرهبان بتفسير النصوص الدينية، وفرض رقابة صارمة على العلوم الأخرى ووضعها تحت رقابة صارمة لرجال الكنيسة الذين يسلطون على كل باحث يخالف نصوص الكنيسة بإعلان الحرمان وتعريضه للتعذيب والقتل في أحيان أخرى.

مما أفرد رد فعل مضاداً للكنيسة وللدين باعتبار أن الكنيسة ورهبانها هم من يمثل الدين، وأن كل الفظاعات التي تمارسها الكنسية ورهبانها ضد فكرة التحرير والتنوير والعلم والعلماء كانت تصدر باسم الدين؛ مما أفرز مفهوماً جديداً في الوسط العلمي والثقافي الأوروبي وهو العلمانية المتضادة مع الدين.

وتوسعت حدة الصراع بين العلم والكنيسة في المجتمعات الغربية في أواخر العصور الوسطى التي عرفت في التاريخ بعصور الظلام، حيث كان الجهل والتخلف هما العلامتان البارزتان في الحياة الأوروبية إلى أن أشرقت فيها بوادر عصر التنوير عن طريق اتصال أوروبا بالعالم الإسلامي عن طريق عدة منافذ؛ أولها الحروب الصليبية التي شنتها أوروبا بمباركة الكنيسة لاحتلال بيت المقدس، وعن طريق هذه الحروب تأثر القادمون بما وجدوه من تقدم حضاري ورقي إنساني جعلهم ينقلون الكثير من المظاهر الحضارية التي وجدوها في هذه البلاد، كما كان للقرب الجغرافي بين الأندلس وباقي أوروبا أثر كبير في نقل مظاهر الحضارة الإسلامية وخاصة مع بداية مرحلة حركة الترجمة من اللغة العربية لغة الحضارة إلى اللغات الأوروبية التي ساهمت في حركة التنوير الأوروبية؛ كما كان لحركة التجارة المتبادلة بين الممالك الأوروبية والمدن الإسلامية المطلة على البحار دور بارز في نقل مظاهر الحياة المزدهرة في العالم الإسلامي، ومدى تأثر التجار الأوروبيين بتلك الحياة ومحاولة محاكاتها في بلادهم.

إلا أن حركة التنوير كانت متأثرة بصراعها مع الكنيسة، فكانت ترى فيها العقبة الكؤود أمام حركة التطور؛ مما دفع إلى إعلان الحرب على الدين؛ في حين أن الحضارة الإسلامية لم تسجل أي مظهر من مظاهر هذا الصراع لاعتبارات التكامل بين الحضارة والدين، بل إن الدين أهم عامل في تأكيد مقومات الحضارة الإسلامية.

وفي أقل تقدير، ترى النخب الغربية في مبدأ فصل دين عن الدولة ليس القضاء عليه تماماً، بل يمكن أن يبقى بعد أن يتم تحجيمه – إلى حجمه الطبيعي – وحصره كحق فردي شخصي متعلق بمعتنقه ولا يتعداه إلى الجانب الاجتماعي أو إلى باقي شؤون الحياة.

واستبدال الموروث الأخلاقي اللاهوتي بقيم وأخلاق مصدرها العلم أو القيم الاجتماعية السائدة في مجتمعاتهم دون الرجوع إلى كتابهم المقدس، وكذل اعتمادكم في التشريع على القانون العام لعدائهم لكل ما هو ديني ولافتقار كتبهم – المقدسة – على قيم تشريعية يمكنهم الاقتباس منها.

ورغم ما تتمتع به الحضارة الإسلامية من سعة أفق وانفتاح كبير على الفكر العالمي والقدرة على استيعاب التجارب الإنسانية والاستفادة منها تحقيقاً للمصلحة ودرءاً للمفسدة واستيعاب كل ما هو صالح دون انصهار وضياع وكذلك دون انغلاق وتحجر.

فإنها تعتمد على قواعد وضوابط شرعية ومنهجية في قبول الأفكار الجديدة والمستوردة يحكمها العقل ولا تتعارض مع الشريعة التي تختلف في أصولها وشموليتها عن الموروث الديني الكنسي.

ويتمثل ذلك في أنها تمتلك أهم عاصم من عواصم الفكر الإسلامي المتمثل في قيامها على قواعد العقيدة والشريعة الإسلامية المستوحاة من الله تعالى بكل أركانها وأصولها وعناصرها ومقوماتها وخصائصها، وهو المصدر الوحيد المعصوم لتلك العقيدة والشريعة السليمة، وهذا ما ميزها عن غيرها من العقائد والشرائع والتصورات والأفكار والفلسفات البشرية التي ينشئها العقل البشري القاصر وغير المعصوم والمعرض لاحتمالية التحيز، والخطأ والصواب أحياناً أخرى، فالشريعة الإسلامية تتميز بكونها شريعة إلهية صحيحة، ولم يعترها تحريف، وليست من صنع بشري تتصف بالسعة والشمول مع المرونة والصلاحية في كل زمان ومكان وهذا ما تفتقر له الشرائع الأخرى.

فهذه الخصائص التي ميزت الشريعة الإسلامية تجعل من الضروريات التمسك بها ولاقتباس منها وتقوية صلاحيتها وشرعيتها في التشريع والتدخل في كل مظاهر الحياة.

إلا أن هذه الأمة قد ابتليت ببعض أبنائها من الذين خلت عقولهم من التزود من علوم الشرعية، ولم يتضلعوا في الأخذ من مناهل مصادرها الأصلية، وتربوا على فتات موائد الغرب العلماني مع افتقارهم لقاعدة علمية قوية أو منهجية بحثية علمية دقيقة وبعقول خالية فأصاب فراغهم فتمكن منهم دون عناء فأصابهم بتشوه في قبول العلمانية وتنوع تأرجحهم ومواقفهم تجاه العلمانية ما بين القبول الجزئي في بعض المظاهر والأفكار والتصورات والمفاهيم دون الفصل الشامل ما بين الدين والحياة، وهو ما عرف بالاعتراف بالدين مع – حصره في مكانه الطبيعي – المسجد والصلاة وجعله حالة فردية تنحصر في العلاقة بين الإنسان وربه، دون أن يدخل الدين في السياسة وإدارة الدولة، وهو ما عبر عنه أحد الساسة بقوله: “الدولة لا دين لها”، والموقف الآخر الذي يرى في العلمانية بوصفها رؤية شاملة للكون والحياة وهي البديل للدين في إدارة الدولة، في حين يوجد اتجاه ثالث يتأرجح بين المفهومين في عملية خلط مشوهة وغير واضحة المعالم ولم يستقر له رأي في تبني إحدى الرؤيتين أو يخرج برؤية جديدة خاصة به نابعة من معتقده متأثرة بثقافته وبيئته الثقافية والاجتماعية، فهو في منزلة بين المنزلتين في موقفه من العلمانية سواء كانت جزئية أو كلية.

وما يمكن أن نخلص إليه من نتائج هو أن هذه النبتة التي جيء بها من بيئتها الخاصة بها إلى بيئة أخرى لا تتناسب مع طبيعتها في محاولة يائسة من قبل أشخاص غير مؤهلين أخذهم الانبهار بما شاهدوه من أشياء أعجبتهم نظارتها الزائفة في تلك البيئة المختلفة، فأرادوا أن يزرعوا هذه النبتة الغريبة في بيئتنا (الإسلامية) التي لا مكان لها فيها؛ لأنها لا تستطيع أن تتكيف وتعيش في بيئة محصنة لها خصوصيتها وخصوبتها الخاصة الطيبة التي لا ينبت فيها إلا النبات الطيب الذي يخرج من أرضها الصالحة لإنبات نباتها وتنفث ما خالف زرعها الأصيل المسقي من نبعها العذب الزلال.

فرج كندي

مفكر ومدير مركز الكندي للدراسات والبحوث

الأربعاء، 30 أغسطس 2023

وصفة لتحويل الانقلاب إلى ثورة

وصفة لتحويل الانقلاب إلى ثورة

أحمد عمر

بدا إيمانويل ماكرون بالأمس غاضباً، وأظهر غيرةً ونخوةً غير معهودتيْن من أمثاله، فقال إنه لن يخذل صديقه محمد بازوم، ووصفَه بالبسالة، واستعطف شعبَه عليه، فذكر أنه يعاني من الخطر هو وعائلته.

يقيم بازوم في قصر في ما يشبه إقامةً جبرية، وليس كمحمد مرسي الذي مات كمداً أو مسموماً على أرجح الأقوال، بل إنَّ بازوم يحظى بالطعام والشراب والكهرباء والإنترنت، ولم يُتهم مثل محمد مرسي بالخيانة، أقله حتى الآن، بل إنَّ رؤساء الدول يزورونه ويحادثونه. وليس هناك معارضة نيجرية سلمية أو مسلّحة، ولا نازحين من النيجر، ولا مساجين سياسيين فيها، لكن ماكرون غاضب، لأن جيوب بازوم مليئة بمعدن اليورانيوم الثمين، الذي لولاه ستُظلم أنوار فرنسا، فثلاثة أرباع نورها من مشكاة النيجر.

لذلك توشك فرنسا أن تعلن الحرب عليها وحدها من غير مؤازرة أميركية أو أوروبية.

وقد حاصرت حكومة النيجر الجديدة، ومعها جماهير الشعب النيجري، السفارة الفرنسية والقنصليات الفرنسية، وقطعت عن نحو 1500 جندي فرنسي الماء والطعام والكهرباء، طالبة منهم الرحيل عن بلدها، لكن السفير ومعه الجنود الغازون ماكثون فيها ويرفضون الرحيل عن النيجر التي غدَت لهم وطناً ثانياً، والذريعة أنَّ الحكومة الجديدة انقلابية وغير شرعية.

ويظنُّ أنَّ فرنسا تأمل أن يرتكب الانقلاب خطيئة إيذاء السفير، بل قد تدفع فرنسا أحدا ما إلى ذلك، حتى تصير ذريعة للحرب. ونرجو للسفير الفرنسي في النيجر السلامة، من أجل النيجر، لا من أجله، أو من أجلهما معا.

نصحت أميركا فرنسا بالصبر، وعارضت التدخّل في النيجر، وكذلك فعلت الدول الأوروبية، مع إعلانها النكير على الانقلاب.

هذا ليس أول انقلاب في أفريقيا، فالانقلابات مألوفة فيها، وهي أشهر السبل الأفريقية للوصول إلى الحكم، لكن الرئيس الفرنسي مغتاظ، ويبدو مصمّما على إعادة محمد بازوم بالقوة إلى خدمتها، ولن يعترف بالانقلاب، والحرب لن تكون سهلةً، بعدما مدّت روسيا نفوذها إلى القارّة السمراء، وبات لها فيها موطئ قدم وموسد رأس.

ولتركيا نفوذ مستجدٌّ فيها أيضا، بل حرص المتحدّث العسكري المالي المتضامن مع النيجر على إبراز مجسّم لمسيّرة تركية، على طاولته وهو يحذّر فرنسا.

النيجر هي ثالث دولة أفريقية تتمرّد على فرنسا وتطردها بعد مالي وبوركينا فاسو.

أمّا الجزائر فقد أعلنت حظر الطيران الفرنسي في أجوائها، وحظرت تعليم اللغة الفرنسية في المدارس، واختارت الإنكليزية بدلا منها.

من حسن حظ النيجر أنّ ثلاث دول شقيقة ومجاورة لها تضامنت معها، فثمّة روح جديدة تسري في القارّة السمراء، وقد تنتفع النيجر من إجراء انتخاباتٍ شكلية صحيحة أو مزوّرة، وتحتاج إلى بعض الخيال السياسي والمكر، كأن تصطنع حركةً مثل حركة تمرّد المصرية، فتقوم بانتخابات صوريّة في الشارع، أو في صناديق، وتستطيع الاستفادة من الخبرات الروسية في الإخراج بتصوير مظاهراتٍ مليونية فيتحوّل الانقلاب إلى ثورة.

سيرفض الغرب انتخابات النيجر، حتى لو روقبت دوليا، وسيُنظر إليها بعين السخط، لأنها خالية من اليورانيوم، وسيعتبرها انتخاباتٍ مزوّرة، لكن الانقلاب الذي كسب قلوب المواطنين في النيجر، قد يُجادل بها إلى حين.

وكان محمد مرسي منتخبا أيضا، لكن الغرب سَعِد بالانقلاب عليه، وأغرى به عبد الفتاح السيسي، بل ساعده عليه، بمليارات الدولارات عن طريق حلفائه العرب، واستقبله في عواصمه استقبال الفاتحين.

أغلب الظن أنّ أميركا غير متضايقة من الانقلاب، فهي تطمح إلى أن تحلَّ محلَّ فرنسا في أفريقيا، أما "إيكواس"، الاتحاد الذي يجمع 15 دولة أفريقية، فيهمُّ بغزو النيجر، غيرةً على الديمقراطية الثكلى، أو خوفا على كراسي رؤساء دولها من انقلاباتٍ مماثلة، وإن فعل ذلك، فستندلع حربٌ أهليّة في عموم القارّة السمراء. لكن يبدو أنّ المجلس العسكري النيجري يلمُّ بألف باء السياسة، وإنَّ الروس يعينونه، وإن اندلعت حرب فستكون وبالاً على أفريقيا كلها.

لم تحرّك فرنسا ساكنا في تونس، وقد وقع فيها انقلابٌ من رئيسها على دستورها، ولم تذرف دمعة ولو بغاز البصل على أعضاء برلمانها المغيّبين في المعتقلات، وفي مقدمتهم رئيسه راشد الغنوشي الذي يحتضر في سجنه، ويُخشى أن يُقتل كما قُتل مرسي.