الإنسان والأرض في كتاب الله (3)

بسم الله الرحمن الرحيم

الإنسان والأرض في كتاب الله (3)

د. عطية عدلان (عضو  مركز محكمات)

الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد ..

ليس على أساس الصراع تقوم العلاقة بين الإنسان والأرض في التصور الإسلاميّ؛ إذ ليس في العقيدة الإسلامية ما يؤسس لهذا الصراع المفترى، وإنما كل ما تتضمنه هذه العقيدة وجميع ما اشتملت عليه تُبني علاقة حميمية ملؤها الود والأنس والتآلف؛ كيف لا ؟! 

والأرض بما عليها تدخل في المعبد الكوني العام، وتنخرط مع سائر خلق الله – بما في ذلك الإنسان المؤمن بالله – في محفل العبودية لله الواحد القهار: (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا) (الإسراء 44) (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ) (الحج 18).

   ومن تأمل الآيات التي تحدثت عن علاقة الإنسان بالأرض تبين له بوضوح خطان بارزان يمضي عليهما الخطاب المؤسس لهذه العلاقة المتينة الرشيدة، الأول: وضع الأرض بالنسبة للإنسان، الثاني: الوضع الذي يجب أن يكون عليه الإنسان بالنسبة للأرض، فهذان محوران رئيسيان للحديث عن علاقة الإنسان بالأرض في كتاب الله تعالى؛ وقد تناولنا في مقال سابق المحور الأول، والأن نتناول المحور الثاني؛ فماذا يحدثنا القرآن عن الوضعية التي يجب أن يكون عليها الإنسان بالنسبة للأرض التي يحيا عليها ؟

   يدور الحديث في كتاب الله عن هذا المحور حول عناصر أربعة، الأول: وجوب إقامة منهج الله في الأرض وتحكيم شريعته، وهذى هو المقتضى المباشر للاستخلاف (إني جاعل في الأرض حليفة) وهو كذلك مقتضى عبودية الإنسان للرحمن (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) وأيضاً مقتضى الأمانة التي تحملها هذا الإنسان، والتي هي – حسب التفسير الجامع لأقوال السلف – الحكم الشرعيّ (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا) (الأحزاب 72) وفي تحقيق هذه الوظيفة يقول الله تعالى: (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ) (ص 26).

   العنصر الثاني: وجوب السعير في الأرض لاستكناه أسرار الخلق وآثار الأمم، وللاعتبار بذلك كله وبما في الأرض من آيات، وفي هذا يقول الله عز وجل: (وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ) (الذاريات 20) (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ) (النمل 69) (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (العنكبوت 20) (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) (الحج 46).

   العنصر الثالث: وجوب الضرب في الأرض والتنقيب فيها عن الرزق؛ حيث إنَّها لا تضن بما قدر الله فيها من الأرزاق، ولا ندرة فيها ولا شحة، وفي هذا يقول الملك العزيز الوهاب: (وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا) (فصلت 10) (وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ) (المزمل 20) (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (الجمعة 10) (فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ) (الملك 15).

   العنصر الرابع: منع الظلم والبغي والإفساد في الأرض بغير الحق، ومنع الاستكبار والاستعلاء فيها بغير الحق، وفي هذا وردت آيات كثيرة من كتاب الله تعالى: (وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ) (القصص 77) (وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) (الأعراف 56) (وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (الأعراف 85) (أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ) (ص 28) (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) (القصص 83) (وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا) (الإسراء 37) (وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) (لقمان 18) (فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ) (الأحقاف 20) (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ) (الأعراف 146) (فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (يونس 23) (وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ) (القصص 39) (فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ) (فصلت 15) (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (الشورى 42) (ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ) (غافر 75).

   هذه هي أهم العناصر التي يجب توافرها ليتحقق ما تتحدث عنه الآيات في المحور الثاني من الموضوع، وهو الوضع الذي يجب أن يكون عليه الإنسان في الأرض، وبذلك يتم موضوع من موضوعات الكتاب العزيز، وهو موضوع الإنسان والأرض في كتاب الله تعالى، وهو موضوع ينتسب للعقيدة، ويبني عليه مناهج حياة في السياسة والاقتصاد وسائر أنشطة الحياة، وهو أحد المحكمات التي يغفل عنها كثير من الناس، واستدعاء هذا المحكم له أميته في خوض الصراع الفكري والحضاري مع الغرب ومع سائر أمم الأرض، والله المستعان.

الإنسان والأرض في كتاب الله (1)

الإنسان والأرض في كتاب الله (2)

الإنسان والأرض في كتاب الله (2)

بسم الله الرحمن الرحيم

الإنسان والأرض في كتاب الله (2)

د. عطية عدلان (مدير مركز محكمات)

الحمد لله .. الصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد ..

قطعاً لا يجوز أن ننتقل إلى المحور الآخر من كلامنا عن علاقة الإنسان بالأرض قبل المرور بهذه (المحطة) المركزية، تلك التي يجب أن ينطلق منها الحديث إلى جميع الآفاق المستوعبة للنشاط البشريّ وغاياته ومقاصده، ألا وهي (الاستخلاف)؛ فمن الْمُسَلَّم به – باستقراء الآيات والأحكام استقراء تامَّاً 

– أن الإنسان مخلوق لغايتين، أولاهما تشتمل على الثانية وتحتويها، وهما: عبادة الله وعمارة الأرض، 

أمَّا الأولى فهي أن الإنســان مخـلوق لعبـادة الله تعالى؛ قـال الله عزَّ وجــلَّ: (وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ) (الذاريات 56) 

وأمَّا الثانية فهي أن الأنسان مكلف بعمارة الأرض على وفق منهج الله تعالى؛ قال الله عزَّ وجلّ: (وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ) (البقرة 30).

   فالإنسان له وظيفة مرتبطة بمركزه في هذا الكون، وداخلة في إطار عبوديته لربه ودينونته لمولاه، هذه الوظيفة هي عمارة الأرض على مقتضى منهج الله تعالى؛ على وجه النيابة والوكالة من الله عزَّ وجلَّ، وهذا هو ما فهمه كثير من العلماء والمفسرين من قول الله تعالى: (إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً)، فقالوا: إن معنى قوله تعالى “إني جاعل في الأرض خليفة” أي: خليفة عنِّي يخلفني في إجراء أحكامي في أرضي وبين خلقي.([1])   

   وفهموا أن استخلاف الله للإنسان ليس لحاجةٍ به تعالى إلى ذلك، وفهموا  – كذلك – أن نزول الإنسان من الجنة إلى الأرض كان للغاية التي أعلن الله تعالى عنها قبل أن يخلقه؛ ” لكن حكمته اقتضت وجود الأسباب، فكان أكله ســــــببًا في نزوله للخلافة والرســــالة وعمارة الأرض، فهو نزول حسًـــــا، ورفعـة معنى”([2]).

   ولا يضر أن يكون العلماء قد اختلفوا في تفسير الخلافة في الآية الكريمة: أهي خلافة عن الله أم عمَّن سبق الإنسان في عمارة الأرض؛ لأسباب، أهمها أنَّ الراجح الصحيح من التفسيرين هو أنها خلافة عن الله، ونيابة ووكالة عنه سبحانه وتعالى؛ لأنَّ السياق كله في اتجاه اختصاص الإنسان بوظيفة عالية، واحتكاره لوضع كريم له اتصال بهذه الوظيفة، فالآية التي سبقتها تقرر أن الله تعالى خلق للإنسان ما في الأرض جميعاً: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً) (البقرة 29) فإذا كان هناك من سبق الإنسان على هذه الأرض فلا يمكن أن يكون وجوده وتمكينه فيها على النحو الذي جعله الله للإنسان؛ ومن ثم فالإنسان – حتى وإن سبقه غيره – له شأن أصيلٌ مبتدأ؛ وخلافته لمن سبقه أمر ثانويَّ بجانب هذا الابتداء الأصيل الهام، ثم جاءت هذه الآية وفيها طمع الملائكة الكرام وتمنيهم هذه الوظيفة لأنفسهم: (قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ) (البقرة 30).بما يعني أنَّ الخلافة هذه أمر أعلى من خلافة قوم لقوم أو خلق لخلق، وبعدها تأتي الآية التي تذكر مؤهلاً من المؤهلات التي اختص بها الإنسان لاختصاصه بوظيفة تمنَّاها الملائكة فلم يظفروا بها ولا بالمؤهل الذي اختص به الإنسان: (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (البقرة 31).

    ثم إنَّ الأمر الذي حمل بعض المفسرين على العدول عن هذا التفسير إلى تكلف القول بأن الخلافة هنا عمَّن سبق الإنسان هو التحفظ من إطلاق هذا اللفظ؛ بدعوى أنه لا يستخلف إلا من يموت أو يغيب، وهذا تحفظ ينم عن ورع، لكنه في غير موضعه؛ لأن الله تعالى ليس كالإنسان، فهو يستخلف في الشهاده على وجه التكليف والابتلاء، ليس عن احتياج، وإنما لحكمة يعلمها؛ لعل منها ما سبق إيراده عن بعض المفسرين، ولعل منها ابتلاء الإنسان بما تحمل من الأمانة.

  ولقد اضطربوا في تحديد من سبق الإنسان، فتارة يقولون: الجنّ، ومن المعلوم أن الجن لا يزالون في الأرض مكلفين مثلنا، فكيف خلفهم آدم وهم مزاحمون له في الوجود على الأرض، وتارة قالوا الملائكة، لكن ما الذي قصَّر فيه الملائكة الكرام البررة حتى يستخلف الله بعدهم من يعمر الأرض ؟!

   وقد يكون التشويش قد دخل على البعض بسبب الخلط بين معنى هذه الآية ومعنى آيات أخرى تتحدث عن ظاهرة كونية، وعن آية من آيات قدرة الله تعالى وفعله في كونه، وهي آية تتابع الخلق جيلاً بعد جيل، مثل قول الله تعالى: (ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) (يونس 14) وقوله عزَّ وجل: (هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ) (فاطر 39) وقوله سبحانه: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ) (الأنعام 165) وغير ذلك من الآيات التي تظهر قدرة الله وهيمنته وحكمته في جعل الأمم يخلف بعضها بعضاً في الوجود أو في التمكين والسيطرة، وتلك قضية أخرى مختلفة.

   يضاف لذلك أنَّه لو سلمنا – على سبيل التَّنَزُّل – بأن المقصود أن الله جعل الإنسان خليفة لمن سبقه؛ فإن هذا لا يضر بما قررناه من أن الله تعالى استخلف هذا الإنسان، أي جعله يخلف من سبقه في الأرض؛ وبموجب هذا الاستخلاف كان تعميره للأرض، وحتى لو – جدلاً – أخرجنا الآية كلية من سياق الاستدلال فلن تتأثر القضية؛ لأنه لا خلاف في أن الإنسان مكلف من الله تعالى بعمارة الأرض على وفق منهجه وعلى نور من شريعته، وهذا التكليف وثيق الصلة بالأمانة التي تحملها، والتي لا تخرج عن الأمر الشرعي الواجب تطبيقه في الأرض، فيثبت التكليف والتفويض ويبقى النزاع على التسمية، وعندئذ إن استمسكت بلفظ الاستخلاف يكون المخالف منازعاً في لفظ؛ ويكون له الحق في استبداله بما يؤدي معناه.

   الآن وقد – استبان لنا وضع الإنسان في هذا الكون – يسوغ لنا أن نمضي إلى المحور الآخر في كلامنا عن موضوع الإنسان والأرض في كتاب الله تعالى. 

(يتبع)..

الإنسان والأرض في كتاب الله (1)

الإنسان والأرض في كتاب الله (1)

بسم الله الرحمن الرحيم

الإنسان والأرض في كتاب الله (1)

د. عطية عدلان 

(مدير مركز محكمات للبحوث والدراسات – اسطنبول- أستاذ الفقه الإسلامي)

الحمد لله .. الصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد ..

لن نتعرض في حديثنا هذا لشيء مما يتعلق بالآيات الكونية في خلق الأرض، والدالة على قدرة الله وربوبيته، ولا لشيء من دلالات الآيات القرآنية المتعلقة بطبيعة الأرض، والشاهدة على ظاهرة الإعجاز العلميّ في كتاب الله، ولا لغير ذلك من الموضوعات التي لا تقل أهمية عن موضوعنا هذا؛ لأنَّ موضوعنا على وجه التحديد والدقة هو علاقة الإنسان بالأرض في كتاب الله تعالى، وهو موضوع مستقل في معناه وفحواه وفي منطلقاته وغاياته.

   هذا الموضوع غاية في الأهمية؛ إذ ينبني على تصور العلاقة بين الإنسان والأرض مناهج عيش ونظم حياة، فالحضارة الغربية عندما قامت غرست قوائمها في تربة الفكر الحداثيّ، الذي يصور علاقة الإنسان بالأرض على نحو يبرز الإنسان كسيد لهذا الكون كله بما في ذلك الأرض، ويعكس الصراع الأزليّ بين هذا السيد وبين الطبيعة المتوحشة البليدة في زعمهم، فعندهم – على حد قول روبرت بويل – أنَّ ” الإنسان خلق ليمتلك الطبيعة ويحكمها”( )، ومن ثمّ وجب أن نلتمس في كتاب الله طبيعة العلاقة بين الإنسان والكون على وجه العموم والأرض على وجه الخصوص.

   ولا سيما وقد تأثرت مناحي الحياة المعاصرة كلها بهذا المنطلق الفكريّ، فساد التوجه العلمانيّ الذي يعزل الدين وكل ما ينسب للسماء إن بصدق أو بكذب عن النشاط الإنساني والحياة الإنسانية، والذي في جوه نبتت كل النظريات الفكرية والسياسية والاقتصادية وغيرها، وكانت النهاية على هذا النحو الذي يصوره أحد كتاب الغرب: “إنَّ ثلاثة قرون من النمو العلمي والتكنولوجي قد تركت حضارتنا في وضع يتعذر الدفاع عنه، وجعلتنا في نزاع مع البيئة الطبيعية، وعلى المستوى الأعمق في نزاع مع الروح الجماعية”()     

    واستقراء الآيات القرآنية التي تحدثت عن هذا الموضوع الكبير الخطير يعطي صورة واضحة وجلية للعلاقة الحقيقية بين الإنسان والأرض، تلك العلاقة التي تمثل جزءاً من التصور الإسلاميّ للكون والحياة وعلاقة الإنسان بهما، ذلك التصور الذي يمثل مع جملة من التصورات الخلفية العقدية والأصل الأيديولوجي لكل النظم الإسلامية التي تحكم الحياة وتسيرها حسب شريعة الله تعالى.

   ويبدأ القرآن بتقرير هذه الحقيقة التي ينساها أو يتناساها الإنسان؛ في غمرة زهوه بما حققه من إنجازات علمية أو تكنلوجية، وهي خضوع هذه الأرض لأمر خالقها ومالكها، فما كان ينبغي للإنسان أن ينسى أنَّ هذه الأرض ومن فيها مملوكة لخالقها وباريها (قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (85)) (المؤمنون 84-85)، ومن ثَمَّ فسيدها هو الله وليس الإنسان، ودينونتها وخضوعها إنَّما هو لله وليس للإنسان، فها هي في الابتداء أَتَتْهُ مع السماوات طائعة، وفي الانتهاء أذنت له وحُقَّت، قال تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) (فصلت 11)، وقال سبحانه: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَأَلْقَتْ ما فِيها وَتَخَلَّتْ (4) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (5)) (الانشقاق 3-5) أي: “فعلت في انقيادها لله حين أراد انشقاقها فعل المطواع الذي إذا ورد عليه الأمر من جهة المطاع أنصت له وأذعن ولم يأب ولم يمتنع”( ).

   لكن سيدها ومالكها وخالقها سخرها للإنسان، وجعلها قرارا ومهدا وفراشا له، ووطأ أكنافها لتكون تحت قدمه ذلولا منقادة؛ نعمة منه وفضلا، ومنَّة منه وإحسانا، وليتحقق الابتلاء والامتحان في هذه الدار، وقد تنوعت عبارات القرآن الكريم في وصف هذا الواقع الذي يصر الإنسان على إغضاء الطرف عنه.

   فهذه طائفة من آيات القرآن تقرر الحقيقة الساطعة الرائعة: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ) (الملك 15) ومعنى ذلولا: مُذَلَّلةً سَهْلَةَ( )، (اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا) (غافر 64) أي جعلها لكم مستقرا بساطا مهادا تعيشون عليها وتتصرفون فيها وتمشون في مناكبها وأرساها بالجبال لئلا تميد بكم( )، (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً) (النبأ 6) والمهاد: الوطاء والفراش( )، (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً) (البقرة 22) يعني: بساطا، (وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ) (لقمان 10) (وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (النحل 15) ومعنى أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ: كراهة أن تميل بكم وتضطرب( )، (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطاً (19) لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً (20)) (نوح 19-20) ومعنى بساطا: تستقرّون عليها وتمتهدونها، ومعنى: (لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلا فِجَاجًا) أي: لتسلكوا منها طرقا صعابا متفرقة؛ والفجاج: جمع فجّ، وهو الطريق( )، (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (البقرة 29) (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ) (الحج 65) (وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (10) فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ (11) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (12) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (13)) (الرحمن 10-13) ومعنى وضعها للأنام أي مهدها للخلق( ).

  هذا هو الواقع المنير: أنَّ الأرض ملك لخالقها، وأنَّ خالقها ومالكها سخرها ومهدها وذللها للإنسان؛ رحمة منه وإحسانا، وسخر له ما فيها من خيرات؛ منة منه وفضلاً؛ فما الذي يترتب على هذا الواقع؟  (يُتْبَعُ إن شاء الله)

الإبادة الجماعية في غزة: هل تصاب إسرائيل بالجنون؟

 الإبادة الجماعية في غزة: هل تصاب إسرائيل بالجنون؟

ديفيد هيرست

أعطى نتنياهو السلطة للصهاينة المتدينين. وفي غزة والضفة الغربية ولبنان وخارجها، يشعرون الآن أنهم ينفذون خطة الله لشعبه المختار. وهذا لن ينتهي بشكل جيد

"لأنه جاء من الرب أن يقسي قلوبهم، لكي يأتيوا [الكنعانيين ] على إسرائيل في المعركة... ولكن عليهم [ ] الإسرائيليين أن يأتوا بهم ليُبادوا, كما أمر الرب موسى."

بتسلئيل سموتريش, وزير المالية و- في كل شيء باستثناء اللقب الرسمي – حاكم الضفة الغربية, ولطالما كان مولعاً باستشهاد هذه الآية من سفر يشوع لتوضيح ما أسماه كتابه خطة الحسم أو القهر بالنسبة ليهودا والسامرة، الاسم الكتابي لتلك المنطقة.

وأوضح سموتريش أنه كما حذر يشوع الكنعانيين مما سيحدث لهم إذا وقفوا في طريقه، فقد حذر الآن الكنعانيين الفلسطينيين مما ستتضمنه خطته لهم. لقد واجهوا ثلاثة خيارات: البقاء في الموقع باعتبارهم "أجانب مقيمين" مع "وضع أدنى وفقًا للقانون اليهودي [ancient]"؛ هاجر؛ أو البقاء والمقاومة.

وقال لهم إنهم إذا اختاروا المسار الثالث فإن "قوات الدفاع الإسرائيلية" ستعرف ماذا تفعل. وماذا يمكن أن يكون ذلك? "اقتل أولئك الذين يحتاجون إلى القتل." ماذا، عائلات بأكملها، نساء وأطفال? هو أجاب: "في الحرب كما في الحرب."

ال إسرائيلي المستوطنون’ ما يسمى بهجمات "pricetag" (reprisal) على المجتمعات الفلسطينية في الضفة الغربية - اقتلاع أشجار الزيتون القديمة, وكانت سرقة مواشيهم وتسميم آبارهم وما شابه ذلك تتصاعد بشكل مطرد على مر السنين، ولكن في غضون شهرين من تولي هذا اليمين المتطرف، المسمى بالصهيوني الديني، منصب وزير, لقد حققوا قفزة هائلة، نوعية وكمية.

حوالي 400 منهم، في أواخر فبراير من العام الماضي، برفقة جنود نظاميين في دور تأديبي مفترض, هائج دون عوائق عبر حوارة, بلدة يبلغ عدد سكانها حوالي 7000 نسمة، تشعل النار في 75 منزلاً، وتشعل النار في ما يقرب من 100 مركبة، ومن بين الأعمال الوحشية الوحشية الأخرى، ذبح أو ضرب الحيوانات الأليفة العائلية حتى الموت, القطة أو الكلب، أمام الأطفال - ويتوقفون لفترة فقط ليقولوا المعاريف، صلاة المساء اليهودية، أثناء قيامهم بذلك.

"لقد كانت ليلة الكريستال" تمتم مجند شاب مذهول شهد كل شيء، طوعًا أو كرها، في إشارة إلى المذبحة النازية التي وقعت على مستوى البلاد في نوفمبر 1938.

وتوصل كاتب العمود الإسرائيلي ناحوم برنيع، الذي يكتب في موقع Ynet، إلى نفس النتيجة. "تم إحياء ليلة الكريستال في حوارة" هو كتب.

لم يأمر سموتريش بذلك، لكن ترقية بطلهم المفاجئة والمفاجئة إلى منصب رفيع هي التي شجعت أتباعه على القيام بذلك. وما إن انتهى الأمر أكثر من حماسته وأشاد به - باستثناء ما يتعلق بمسألة إجرائية واحدة في الأساس. "نعم," هو قال, "أعتقد أنه يجب محو حوارة، لكن الدولة، وليس - لا سمح الله - المواطنين العاديين، هي التي يجب أن تفعل ذلك." و-لقد استمر- سيفعل في الوقت المناسب يتم الاتصال قوات الدفاع الإسرائيلية" "تضرب المدن الفلسطينية بالدبابات والمروحيات - دون رحمة وبطريقة تشير إلى أن المالك قد أصيب بالجنون".

ل كثير, لقد ضربت فوضى حوارة خطة سموتريش القادمة؛ ويتخيل المرء أن الأمر ليس أكثر من ذلك بالنسبة للمؤرخ دانييل بلاتمان، الذي, ملاحظة كان ذلك سموتريش يصمم نفسه على جوشوا, اقترح جينوسيدير العصور القديمة مرشحًا أكثر ملاءمة وأكثر معاصرة لمثل هذا التكريم - هاينريش هيملر، كبير مهندسي الهولوكوست.

هامش مجنون

في معظم أنحاء العالم، يعد تشبيه الإسرائيليين، أو اليهود بشكل عام، بالنازيين من المحرمات، ومعاداة السامية في أبشع حالاتها.

ومن المفترض أن هذا هو السبب الذي يجعل عالمة الاجتماع الفرنسية الإسرائيلية المتميزة، إيفا إيلوز*، تجد أنه من "السخرية" للغاية أن مواطني "الدولة اليهودية" استشهد بأوجه التشابه الهتلرية في الخطاب اليومي "كما لا يفعل أي مجتمع آخر يجرؤ".

وبعبارة أخرى، وبعبارة أكثر صراحة، فإن الإسرائيليين موجودون باستمرار الاتصال يروج النازيون لبعضهم البعض للمحكمة، أو، بشكل أكثر شيوعًا، يشجبون ما يعتبرونه ملكهم سلوك شبيه بالنازية.

خذ على سبيل المثال, إيتامار بن جفير, زعيم حزب القوة اليهودية اليميني المتطرف في حكومة رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو. بدأ حياته المهنية "السياسية" إذا جاز التعبير باعتباره سفاحًا عاديًا أو في حديقة شارع القدس وتم توجيه الاتهام إليه لاحقًا حوالي 50 مرة فردية وأدين ثماني مرات بتهم مثل التحريض, عنصرية و دعم منظمة إرهابية.

لقد حقق شيئًا مثل الشهرة الوطنية لأول مرة في عام 2015، عندما كان فيديو له في حفل زفاف المستوطنين انتشر على نطاق واسع. في الفيلم، شارك ضيوف شباب في طقوس طعن صورة طفل عربي, سعد دوابشة, الذي أحرقه أحد رفاقهم مؤخرًا حتى الموت في حريق متعمد - باسم "المسيح" - على منزل في قرية دوما النائمة بالضفة الغربية.

بن جفير أشاد بهم كما "أطفال لطيفون" و"ملح الأرض" و"أفضل الصهاينة".

ولكن على الرغم من شهرته المفاجئة الجديدة في أذهان عامة الناس ـ على الأقل ـ فقد ظل عالقاً، كما فعل سموتريش، على الهامش المجنون للسياسة الإسرائيلية.

وحتى نتنياهو، الذي لم يكن هو نفسه ليبرالياً أو يسارياً ينزف القلب، استمر في تجنبه مثل الطاعون - حتى في يأسه المطلق من تشكيل الحكومة, وقرر أن الطريقة الوحيدة التي يمكنه من خلالها القيام بذلك ليست مجرد دعوة الزوجين للانضمام إليها، بل الخضوع أيضًا لشروطهما المبتزة للقيام بذلك.

وطالب سموتريش بالسيادة على الضفة الغربية، التي كانت في السابق من اختصاص الجيش، واشترط بن جفير إنشاء ما يسمى بوزارة الأمن القومي الجديدة بالكامل، والتي تحت رعايتها, بالإضافة إلى سيطرته على الشرطة النظامية، كان سينشئ الحرس الوطني تحت قيادته الحصرية.

وهو ما لم يكد يبدأ في فعله حتى بعض أولئك المطلعين على تاريخ ألمانيا النازية – والذين، على الأرجح، منهم, إن نصيب الفرد في إسرائيل أكبر من أي مكان آخر غير ألمانيا نفسها - وقد أطلق عليها لقب "الفرد ستورمابتيلونج, أو القمصان البنية، المنظمة شبه العسكرية الشرسة الواسعة التي اعتمد عليها هتلر أثناء صعوده إلى السلطة، وحتى حلت محلها المنظمة الأكثر شراسة شوتزستافيل, أو SS - حكمه الدكتاتوري اللاحق.

ولم يفعل التعيين الأول لبن جفير ـ تعيين رئيس أركانه ـ الكثير لتهدئة هذه المخاوف. شاناميل دورفمان, كان يبلغ من العمر الآن 72 عامًا، وكان واحدًا من "أطفال حلوون" وكذلك العريس ورئيس الطعنات في "زفاف الكراهية" كما أصبح يعرف. في واحدة من أولى تصريحاته التي تم الإبلاغ عنها عند توليه منصبه، قال أخبر منتقديه أن "مشكلته الوحيدة مع النازيين" هي أنه كان "على الجانب الخاسر منهم".

'حدث "النازيون الجدد"

طوال معظم عام 2023، وحتى 7 أكتوبر، عندما أدى هياج حماس عبر جنوب إسرائيل إلى توقفها بشكل صارخ, لقد غرقت إسرائيل في اضطرابات متزايدة التعمق بسبب خطط نتنياهو لما يسمى بـ "الإصلاحات القضائية”.

مشارك واحد, المؤرخ يوفال نوح هراري, في مناهضة للإصلاح، مؤيدة للديمقراطية مظاهرة, روى كيف أذهلته أغنية كان يغنيها المتظاهرون المؤيدون للإصلاح والمؤيدون للنظام.

كان لديه مثل هذه "النغمة الجذابة قال, لقد بدأ يدندن بها لنفسه - حتى نظر إليها على موقع YouTube حيث حصدت آلاف المشاهدات، ووجدها تثير اشمئزازه, أنها سارت على النحو التالي:

من الذي يشتعل الآن? حوارة! / المنازل والسيارات! حوارة! /

 يقومون بإجلاء السيدات المسنات والنساء والفتيات الصغيرات؛ إنه

 يحترق طوال الليل! حوارة! / احرقوا شاحناتهم! حوارة! / أحرقوا

 طرقاتهم وسياراتهم! حوارة!

ليس كذلك حقير تماما, بوضوح, كما الأغنية "عندما يرش الدم اليهودي السكين......"، والتي أينزاتسغروبن, أو فرق القتل التابعة لقوات الأمن الخاصة، كانت تغني - وهو ما شبهه به أحد المعلقين الإسرائيليين - ولكنها لم تكن مختلفة تمامًا في الروح أيضًا.

أما مؤسسة فاشية أخرى فهي مسيرة العلم السنوية, الذي يحتفل بالاستيلاء على القدس في الحرب العربية الإسرائيلية عام 1967.

إنه مهرجان انتصار بومباست والعدوانية التي يتجول فيها شباب البلاد، وجميعهم تقريبًا من المستوطنين، عبر القلب العربي القديم للمدينة. وبينما كانوا يسيرون ويشقون طريقهم في أزقتها الضيقة، وهم يهتفون بنشوة "الموت للعرب" أو "لتحترق قراهم التهديد واللعنة والبصق على أي فلسطيني سيئ الحظ أو متهور بما يكفي ليقف في طريقهم؛ وأحيانًا يطرقونهم على الأرض ليضربوهم ويركلوا حسب الرغبة. وفي بعض الأحيان، حتى الصحفيين أو المصورين اليهود يواجهون هذا المصير أيضًا.

مسيرة العلم هي مهرجان منمقة النصر حيث يستعرض شباب البلاد عبر القلب العربي للمدينة على أناشيد النشوة "الموت للعرب'

حدث "النازي الجديد, كتب صحفي الحملة جدعون ليفي في صحيفة هآرتس، "يشبه إلى حد كبير تلك الصور لليهود في أوروبا وهم يتعرضون للضرب عشية المحرقة."

فأين كان هذا "اليهودية النازية" في أشد حالاتها ضررا وخطورة? وهو أمر محفوف بالمخاطر بطبيعة الحال ـ وبشكل مباشر وواضح وجذري ـ بالنسبة للأهداف الفلسطينية الرئيسية. ولكن في نهاية المطاف، كما يقول الوقت، لدولة إسرائيل نفسها.

ومن الناحية المادية والعملياتية، تقع بشكل رئيسي في الضفة الغربية؛ هذا هو المكان، الشهير والنبيوي، في الآونة الأخيرة البروفيسور يشعياهو ليبوفيتز, لقد حدد الفيلسوف المحبوب هذه الظاهرة لأول مرة وأعطاها اسمها.

أخلاقياً وعاطفياً، سكنت في قلوب وعقول بن جفير وسموتريش، والمستوطنين المتدينين، والعديد من المتعاونين معهم في الحكومة والجيش والجمهور بشكل عام; معظمهم متدينون أيضًا، لكن بعضهم قوميون علمانيون متطرفون شاركوا طموحاتهم العظيمة ولكن ليس عقيدتهم.

ظهرت هذه الظاهرة لأول مرة في أعقاب الحرب العربية الإسرائيلية عام 1967. لهذا السبب.

وكانت الصهيونية، في ظاهرها على الأقل، عقيدة علمانية قوية، بل ومعادية لرجال الدين. ل حاخامات الشتات, أو معظمهم، كان انحرافًا، أو خطيئة، أو حتى "التمرد على الله".

لكن في إسرائيل وفلسطين نفسها، كانت الحركة التي تتبنى تفسيرًا دينيًا بالكامل للصهيونية تكتسب المزيد من الأرض بشكل مطرد. لقد كانت دولة راديكالية وثورية بالفعل، حيث تجاوزت تطلعات "الدولة اليهودية" تطلعات العلمانيين.

ففي المجال الإقليمي البالغ الأهمية، على سبيل المثال، كان من المقرر أن يشمل كامل المنطقة أرض إسرائيل, أو أرض إسرائيل كما وعد الله في عهده مع إبراهيم ونسله؛ وعلى الأقل حكم الحكماء على مر العصور, ضمت أرض إسرائيل يهودا والسامرة ( والضفة الغربية ) وغزة، بالإضافة إلى مساحات كبيرة مما يعرف الآن لبنان, سوريا و الأردن.

رسالة من الله

بالنسبة لهؤلاء الصهاينة المتدينين، كان انتصار إسرائيل التاريخي في حرب الأيام الستة عام 1967، والذي كان معجزة في نظرهم، بمثابة "رسالة من الله": انطلقوا, استولوا على هذه الأماكن المقدسة التي تم فتحها حديثًا واستقروا فيها، حيث كانت توجد الممالك اليهودية في العصور القديمة ذات يوم.

وقد واجهتهم مهام مختلفة في هذا الشأن، مثل طريقهم إلى "الفداء" ومجيء المسيح. ولعل الأمر الأكثر صعوبة، إن لم نقل المروع، هو إعادة بناء المعبد اليهودي القديم في المكان الذي توجد فيه الآن قبة الصخرة والمساجد الأقصى. ولكن في الوقت الحاضر، أصبح استيطان الأرض هذا هو الأكثر جدوى على الفور.

لكن طريقهم إلى الخلاص قد يصبح طريق إسرائيل إلى الخراب. لذلك، على الأقل, جادل موشيه زيمرمان، باحث في التاريخ الألماني، يشارك حاليا في مشروع بحثي حول موضوع "الأمم التي تصاب بالجنون". وقال إن ألمانيا فعلت ذلك في عام 1933 مع صعود هتلر؛ إسرائيل "بدأت" بذلك في أعقاب حرب 1967, مع هذا الاستيطان على وجه التحديد في الضفة الغربية وقطاع غزة باعتباره المظهر الرئيسي لذلك .

بالنسبة للصهاينة المتدينين، كان النصر التاريخي الذي حققته إسرائيل في حرب عام 1967 بمثابة رسالة من الله: انطلقوا واستولوا على هذه الأماكن المقدسة التي تم احتلالها حديثًا واستقروا فيها


لأن هذا كان مشروعًا "يهوديًا نازيًا" بامتياز، ترأسه تلك السلالة المتشددة الجديدة تاريخيًا من رجال الدين، الذين تحولوا إلى الصهيونية. غارقون في أنيابهم الجديدة "لاهوت العنف والانتقام", لقد برروا تقريبًا أي شيء قد يعزز القضية المقدسة الآن.

وكان من أبرزهم المرشد الروحي لبن جفير، الحاخام دوف ليئور ذات مرة قيلت بشكل مشهور أو سيئ السمعة عن طبيب إسرائيلي أمريكي باروخ غولدشتاين, الذي في عام 1994 رشاشات حتى الموت 29 من المصلين في المسجد الإبراهيمي بالخليل، أنه "شهيد أقدس من جميع شهداء المحرقة القديسين".

لزيمرمان, قصة المستوطنات" كانت قصة "الرومانسية الكتابية" التي كانت "تجتاح المجتمع بأكمله حتى الهلاك"؛ و"المنطقي" الوحيد" والسبيل إلى وقف ذلك هو "حل الدولتين" للصراع العربي الإسرائيلي والانسحاب الإسرائيلي الشامل من الأراضي المحتلة الذي يستلزمه ذلك.

"وقال: "البديل (was) إما أن ننفذ عملاً شبيهًا بالنازية ضد الفلسطينيين، أو أن ينفذ الفلسطينيون عملاً شبيهًا بالنازية ضدنا.

تحذير بصير حقًا: لأنهم - والعالم - حصلوا على كليهما.

كان هجوم 7 أكتوبر بمثابة هجوم إسرائيلي في 11 سبتمبر، وهو عبارة عن جولة إرهابية في القوة لمفاجأة كاملة، ورائعة في التنفيذ، وقاتلة في النية, وكانت العواقب كارثية كما حدث مع تحطم طائرات أسامة بن لادن الأمريكية المختطفة في البرجين التوأمين في نيويورك في 11 سبتمبر 2001.

كان الانتقام بلا شك دافعًا مهمًا وراء ذلك حماس' "عمل شبيه بالنازية". لكن الهجمات مثلت أيضاً شيئاً آخر: عرض مذهل لـ "المقاومة" و"الكفاح المسلح" الذي تعتبره الطريق الوحيد أو الرئيسي إلى "التحرير" - وهو الهدف الذي لا تزال تعرفه رسمياً على الأقل بأنه استعادة فلسطين بأكملها، بما في ذلك الجزء الإسرائيلي منها الآن.

أما بالنسبة لـ "العمل الشبيه بالنازية" الذي قامت به إسرائيل، فقد كان انتقاماً أيضاً، ولكن بحجم ومدة وشراسة، هو الذي جعل حماس مثيرة للشفقة تقريباً بالمقارنة.

أهداف إسرائيل المتغيرة

وفي الوقت نفسه، كان الهدف الرسمي لإسرائيل - تدمير "منظمة إرهابية" - يتحول، بشكل غير رسمي ولكن فعال، إلى شيء آخر تمامًا، إلى لا أقل، في الواقع, من تقدم عظيم آخر في تصميم الله المتكشف لشعبه المختار – الحكم اليهودي الكامل على فلسطين بأكملها من النهر إلى البحر، المحو، أو التخفيض إلى الحد الأدنى, من أي وجود عربي داخلها، وفي نهاية المطاف، تحول دولة إسرائيل الحالية "اليهودية والديمقراطية" إلى دولة "يهودية وهلاخية" [theocratic], والتي سيتم التحكم فيها - إذا كان سموتريش قد شق طريقه – وفقًا لقوانين زمن الملك داود. 

هذه، على الأقل، هي الطريقة التي ينظر بها الصهاينة المتدينون إلى الحرب المستمرة منذ عام واحد، وهي الأطول والأكثر دموية في إسرائيل منذ عام 1948 النكبة الفلسطينية - وكانوا يفرحون به.

بالنسبة لهؤلاء، أو نحو ذلك، أعلن حاخاماتهم وغيرهم من الشخصيات البارزة، أنهم كانوا "رائعين”, nay “miraculous”, imes, والدليل من جديد ـ لأنه كانت هناك شكوك حول هذا الموضوع بعد انسحاب إسرائيل المثير للجدل من غزة في عام 2005 ـ على وجود إله لا يزال عازماً بشكل واضح كما كان دائماً على "فداءهم" - وأمرهم بالعودة إلى هناك.

وبعد ثلاثة أشهر من الحرب، قيل إنها "مبهجة"ما يسمى بالمؤتمر ومن أجل انتصار إسرائيل، تعهدوا هم ومجموعة الوزراء وأعضاء الكنيست الحاضرين فيه - وسط كل الغناء والرقص - بالقيام بذلك, ويفضل أن يكون ذلك بالتزامن مع "الهجرة" أو "الطوعية" أو القسرية لجميع السكان الفلسطينيين في قطاع غزة. ولكن، حتى حدث ذلك، بدونه.

في هذه الأثناء، كان الجنود المتدينون، الذين شعروا أن "شيئًا رائعًا" في متناول اليد، يستعدون بالفعل المعابد المؤقتة في الأجزاء "المحررة" من القطاع.

وفي الضفة الغربية، كان سموتريش منخرطا في مشاريعه الاستيطانية الجديدة الضخمة، وسط تصاعد أعداد الهوارات الصغيرة، مما أدى إلى طرد المزيد من الفلسطينيين من أراضي أجدادهم وقراهم.

ومع اندلاع حرب واسعة النطاق ضد لبنان، أثار الحديث عن احتلال واستيطان جنوب لبنان، الذي كان أيضًا جزءًا من أرض إسرائيل، وصولاً إلى نهر الليطاني, "الحدود الطبيعية" المفترضة بين البلدين.


إذن، كانت هذه الأوقات المجيدة بالنسبة لبعض الإسرائيليين؛ وخاصة بالطبع لهذه الأقلية اليمينية المتطرفة المتعصبة منهم، والتي كان قادتها نتنياهو في براثنها, نحن الآن في جزء كبير من إدارة البلاد.

بالنسبة للآخرين، من بين الشريحة الأكثر عقلانية أو علمانية أو دينية معتدلة - والتي تتضاءل الآن - من السكان، بدأت هذه الأوقات تبدو أشبه بأوقات الجنون, اكتمال - كما قال أحدهم - لذلك “مسيرة الحماقة” والتي انطلقت لأول مرة في أعقاب حرب 1967. وكان الأمر ملفتًا للنظر للغاية: "اليسار" أو "اليمين"، أو "الديني" أو "العلماني"، أو "الغني" أو "الفقير" هي مخزون الخطاب السياسي في أي مكان, لكن في إسرائيل اليوم كان "العقلاني" أو "المجنون" يلحق بهم.

لذا، بعد كل ما قيل وفعل، فهل يتبين أن هذا الجنون الإسرائيلي كان مساوياً للجنون الذي أسقط ألمانيا هتلر، كما يقترح زيمرمان؟ ومهما حدث، فإنني أشك في ما إذا كان المؤرخون المستقبليون سيجدون سببًا للخلاف معه كثيرًا في هذا الصدد.

ومن المثير للاهتمام، على الرغم من ذلك، أن أغنية معاصرة – لا شيء آخر، في الواقع، غير نفس يوفال هراري الذي صدم بشدة من تلك الأغاني الشبيهة بالنازية - يشير إلى أغنية أخرى و, وكما يبدو لي، فإن هذا التشبيه التاريخي أكثر ملاءمة تمامًا، وهو تشبيه يهودي بحت: تشبيه المتعصبين والهيلينيين.

في منتصف القرن الأول بعد الميلاد، كان المتعصبون، إذا جاز التعبير، الصهاينة المتدينين في عصرهم. 

المتعصبون من النوع المهووس والقاتل حقًا، كانوا إلى الأبد في خناجر مرسومة مع الهيلينيين، أولئك من مواطنيهم الذين, 

يبدو أن الروح الهيلينية السائدة في ذلك العصر والمكان قد تأثرت بالروح الهيلينية السائدة قرر أن هناك ما هو أكثر في الحياة من عبودية الله تعالى القاتمة والمتطلبة بشكل غير إنساني.

لقد كان انقسامًا مجتمعيًا أساسيًا - لا يختلف عن ذلك الذي يتشكل في إسرائيل اليوم - ومساهمًا حاسمًا في الكارثة النهائية: الغزو الروماني، وتدمير الهيكل, والتشتت النهائي للشعب اليهودي في “exile” لعدة قرون قادمة.

وهراري ليس وحيدا في مثل هذا تأملات حزن

المصدر:ميدل إيست آي

-------------------------------------------------------

ترجمة :عربي 21

منح نتنياهو الصهاينة المتدينين نفوذاً. فهم الآن يشعرون في غزة وفي الضفة الغربية وفي لبنان وفيما هو أبعد منهم جميعاً، أنهم يحققون إرادة الله لشعبه المختار. لن تنتهي الأمور بخير.

"لأَنَّهُ كَانَ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ أَنْ يُشَدِّدَ قُلُوبَهُمْ حَتَّى يُلاَقُوا [أي الكنعانيون] إِسْرَائِيلَ لِلْمُحَارَبَةِ فَيُحَرَّمُوا، فَلاَ تَكُونُ عَلَيْهِمْ رَأْفَةٌ، بَلْ يُبَادُونَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى."

لطالما شغف بيزاليل سموتريتش، وزير المالية والحاكم الفعلي للضفة الغربية، وإن لم يكن قد نصب كذلك بشكل رسمي، بترديد هذه العبارة من سفر يوشع ليثبت ما يطلق عليه خطته للحزم أو للإخضاع في يهودا والسامرة، الاسم التوراتي لتلك المنطقة.

وأوضح سموتريتش أنه بالضبط كما أن يوشع حذر الكنعانيين من ما قد ينزل بساحتهم فيما لو وقفوا في طريقه، فهو الآن يحذر الفلسطينيين من ما أعده في خطته لهم. وبذلك فإن أمامهم ثلاثة خيارات: أن يبقوا على حالهم بوصفهم "مقيمين غرباء" يحتلون "مكانة دونية بموجب الشريعة اليهودية [القديمة]، أو أن يهاجروا، أو أن يبقوا ويقاوموا.

وقال لهم إنهم فيما لو اختاروا المسار الثالث، فإن "قوات الدفاع الإسرائيلية" تعرف ماذا تفعل. وما عسى ذلك أن يكون؟ "قتل أولئك الذين لابد من قتلهم" ماذا، عائلات بأكملها، النساء، الأطفال؟ فأجاب: "في الحرب كما في الحرب".

ما يسميه المستوطنون الإسرائيليون طاقة الثمن، وصفاً للهجمات الانتقامية التي يشنونها على المجتمعات الفلسطينية في الضفة الغربية – فيجتثون أشجار زيتونهم المعمرة، ويسرقون مواشيهم، ويسممون المياه في آبارهم وما إلى ذلك – لم يزل يتصاعد بوتيرة منتظمة عبر السنين، ولكن خلال شهرين من تقلد اليمين المتطرف – أو ما يسمى الصهاينة المتدينين – الحقائب الوزارية حصلت قفزة هائلة في ذلك نوعاً وكماً.

قام أربعمئة منهم في أواخر فبراير (شباط) من العام الماضي، يرافقهم جنود نظاميون يفترض أنهم مكلفون بضبطهم، بدخول حوارة، وهي بلدة يسكنها ما يقرب من سبعة آلاف نسمة، فعاثوا فيها فساداً وتدميراً، وأشعلوا النيران بخمسة وسبعين منزلاً وبمائة سيارة، ومن بين الممارسات الوحشية العبثية التي قاموا بها ذبح ما لدى العائلات من حيوانات مستأنسة، من قطط أو كلاب، وضربها حتى الموت على مسمع ومرأي من الأطفال – ولم يتوقفوا إلا لفترة قصيرة أدوا فيها صلاة معاريف المسائية اليهودية، ثم عادوا لما جاءوا من أجله.

حتى أن أحد المجندين الشباب، الذي شهد الهجوم كله طوعاً أو كرهاً، وصف ما جرى بأنه "ليلة تكسير الكريستال"، في إشارة إلى المذبحة التي ارتكبها النازيون في أرجاء ألمانيا في نوفمبر من عام 1938.

وهذا ما خلص إليه الكاتب الإسرائيلي ناحوم بارنيا في مقال له في موقع واي نيت، قائلاً: "لقد تم إحياء ليلة تكسير الكريستال في حوارة".

لم يأمرهم سموتريتش بالقيام بهذا الفعل، ولكن الترقية المفاجئة والمذهلة لبطلهم حتى غدا يحتل واحداً من أعلى المناصب الحكومية هو الذي جرأ أتباعه على ذلك. وهو الذي بمجرد أن انتهى أتباعه من الهجوم حتى سارع بحماسة إلى الإشادة به – فيما عدا مسألة إجرائية أساسية واحدة. حيث قال: "نعم، أعتقد أن حوارة يجب أن تمسح تماماً، ولكن هذا ما يجب على الدولة – وليس على المواطنين لا سمح الرب – أن تقوم به." ومضى ليقول إنه في الوقت المناسب سوف يطالب "قوات الدفاع الإسرائيلية" بالقيام "بضرب المدن الفلسطينية بالدبابات والطائرات العمودية – بلا رحمة، وبأسلوب يُفهم منه أن مالك الأرض قد أصيب بلوثة من الجنون."

قد يرى كثير من الناس أن التدمير والتخريب الذي نال حوارة له طعم الخطة التي ينوي سموتريتش تنفيذها، ولا أدل على ذلك، في تصور المرء، مما لاحظه المؤرخ دانيال بلاتمان من أن سموتريتش يتقمص شخصية يوشع، مرتكب الإبادة الجماعية في الزمن الغابر، وإن كان النموذج الأكثر حداثة، من وجهة نظره، لمثل هذا الشرف هو هنريك هيملر، المهندس الرئيس للمذبحة (الهولوكوست).

هوامش معتوهة
في معظم أرجاء العالم، مازال تشبيه الإسرائيليين، أو اليهود بشكل عام، بالنازيين من المحرمات، من المحظورات، بل هو معاداة السامية في أبشع صورها.

ولربما لهذا السبب خلصت أستاذة علم الاجتماع الفرنسية المرموقة إيفا إيلوز إلى أن من المفارقات العجيبة جداً أن مواطني "الدولة اليهودية" يستشهدون في حديثهم اليومي بأوجه الشبه مع الممارسات الهتلرية "أكثر مما يجرؤ عليه أي مجتمع آخر في العالم."

بمعنى آخر، وللتعبير عن ذلك بصراحة أشد، يصف الإسرائيليون بعضهم البعض على الدوام بالنازية، أو، ما هو أكثر شيوعاً بينهم هو أنهم ينزعون نحو استنكار ما يرونه من ممارسات فيما بينهم باعتباره سلوكاً شبيهاً بالنازية.

خذ على سبيل المثال إيتامار بن غفير، زعيم حزب القوة اليهودية اليميني المتطرف والوزير في حكومة رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو. بدأ هذا الشخص ما يمكن أن يوصف مجازاً بمساره السياسي كبلطجي شرير يعيث فساداً في شوارع القدس. فلقد اتهم بارتكاب جرائم ما لا يقل عن خمسين مرة وأدين ثمان مرات بتهم مثل التحريض والعنصرية وتأييد منظمة إرهابية.

لربما كانت المرة الأولى التي ذاع فيها صيته وحقق شهرة على مستوى البلد تلك التي في عام 2015 عندما انتشر كالنار في الهشيم مقطع فيديو له وهو يشارك في حفل زفاف أحد المستوطنين. في الفيلم، يشارك الفتيان الذكور في شعيرة طعن صورة لطفل عربي رضيع، هو سعد الدوابشه، الذي كان قبل وقت قصير قد قضى حرقاً على يد أحد رفاقهم، الذي أشعل النار "باسم المخلص" في منزل داخل قرية دوما الوادعة في الضفة الغربية.

أشاد بهم بن غفير واصفاً إياهم "بالأولاد الحلوين"، وبأنهم "ملح الأرض"، وبأنهم "خيرة الصهاينة".

ولكن على الرغم من تلك الشهرة المفاجئة التي حققها لتوه، ظل – في تصور عامة الجمهور – عالقاً، مثله في ذلك مثل سموتريتش، في الهوامش المعتوهة للحياة السياسية في إسرائيل.

بل وحتى نتنياهو، والذي هو أبعد ما يكون عن الإنسان الليبرالي أو اليساري، ظل مصراً على النأي بنفسه عنه، يأنف منه كما لو كان مصاباً بالجذام، إلى أن قرر، بدافع حاجته الماسة إلى تشكيل حكومة، بأن أفضل السبل نحو القيام بذلك ليس مجرد دعوة الاثنين للانضمام إليه، بل والخضوع كذلك لشروطهم الابتزازية مقابل الاستجابة له.

طالب سموتريتش بأن يسلم مقاليد الأمور في الضفة الغربية، وهو الأمر الذي كان من قبل حكراً على الجيش، بينما اشترط بن غفير تكوين وزارة جديدة بالكامل اسمها وزارة الأمن القومي، يتمكن من خلالها، إضافة إلى السيطرة على الشرطة النظامية، من تشكيل حرس وطني خاص به، هو حصرياً الآمر الناهي فيه.

بمجرد أن بدأ بتنفيذ ذلك، راح بعض من لديهم اطلاع على تاريخ ألمانيا النازية – والذين على الأغلب يوجد منهم بالنسبة لعدد السكان في إسرائيل أكبر عدد من أي مكان آخر في العالم ربما باستثناء ألمانيا نفسها – يطلقون على حرسه الوطني لقب ستورمابتيلونغ (قوات العاصفة)، أو أصحاب القمصان البنية، وهو ما كان يطلق على المنظمة شبه العسكرية الشريرة التي اعتمد عليها هتلر في طول البلاد وعرضها لكي يصل إلى السلطة وتمكين حكمه الاستبدادي فيما بعد، إلى أن حل محلها جهاز شوتزستافيل أو الإس إس (فرق الحماية).

أول من عينهم بن غفير، رئيس ديوانه، لم يبدد الكثير من تلك المخاوف. كان ذلك شاناميل دورفمان، الذي يبلغ من العمر 72 سنة. كان دورفمان واحداً من أولئك "الأولاد الحلوين" وزعيم الذين شاركوا في شعيرة الطعن فيما بات يعرف باسم "زفاف الكراهية". نقل عن دورفمان في أول حديث له بعد تسلم منصبه أنه قال لناقديه إن مشكلته الوحيدة مع النازيين هي أنه في حالتهم سيكون ضمن الطرف الخاسر.

مناسبة للنازية الجديدة
طوال عام 2023، وحتى السابع من أكتوبر الذي شنت فيه حماس هجومها على جنوب إسرائيل فأوقف الحياة فيها ذعراً، لم تزل إسرائيل تغرق أكثر فأكثر في حالة متفاقمة من الغليان بسبب ما أطلق عليه تعديلات نتنياهو القضائية.

أحد المشاركين في مسيرة معارضة للتعديلات ومدافعة عن الديمقراطية، وهو المؤرخ يوفال نوح حراري، أعرب عن صدمته بما اكتشفه من معاني كلمات أغنية سمعها تنبعث من تظاهرة مجاورة لأنصار التعديلات القضائية وأنصار النظام الحاكم.

كان لحنها جذاباً كما قال، لدرجة أنه بدأ هو نفسه يترنم بها – إلى أن بحث عنها عبر اليوتيوب حيث حظيت بآلاف المشاهدات، ليكتشف مشمئزاً أن كلماتها كانت على النحو التالي:

من الذي سيحترق الآن؟
حواره!
البيوت والسيارات!
حواره!
إنهم يخرجون السيدات المسندات، النساء والفتيات؛
إنها تحترق طوال الليل!
حواره!
احرقوا شاحناتهم!
حواره!
احرقوا شوارعهم وسياراتهم!
حواره!

ليست خسيسة تماماً، كما هو واضح، مثل أغنية "عندما يلطخ الدم اليهودي السكين" التي كان يرددها عناصر فرق القتل التابعة للمليشيات النازية أو الإس إس، رغم أن أحد المعلقين الإسرائيليين شببها بها، وإن كانت لا تختلف عنها كثيراً في روحها.

ثم هناك مؤسسة فاشية أخرى، ألا وهو مسيرة الأعلام السنوية، التي تحتفل بالاستيلاء على القدس في الحرب العربية الإسرائيلية في عام 1967.

وهذا عبارة عن مهرجان للجعجعة الاستعراضية وللعدوانية، ينطلق فيه الشبان، بل في الواقع جميع المستوطنين في البلد، في مسيرة عبر مركز المدينة العربية العتيق. وبينما يتدافعون ويحشرون أنفسهم عبر ممراته الضيقة، ترتفع أصواتهم بهتاف "الموت للعرب" أو بهتاف "فلتحترق قريتهم"، ويصدرون التهديدات، ويصبون اللعنات، ويبصقون على أي فلسطيني جاء به سوء طالعه، أو تهوره، فاعترض طريقهم. يقومون في بعض الأوقات بطرحه أرضاً ويوسعونه ضرباً وركلاً كما يحلو لهم. أحياناً يتعرض لهذا المصير كذلك حتى الصحفيون أو المصورون اليهود.

تحت عنوان "مناسبة للنازية الجديد"، كتب الصحفي النشط جدعون ليفي في مقال له في صحيفة هآريتز يقول: "كم هو كبير وجه الشبه بين ذلك وبين صور اليهود في أوروبا وهم يتعرضون للضرب عشية المحرقة."

أين كانت تلك النازية اليهودية في أخبث وأخطر صورها؟ من الواضح أنها أخطر ما تكون على الفلسطينيين، أول من تستهدفهم وبشكل مباشر. ولكنها في نهاية المطاف، وكما سوف يثبت الزمن، تهدد بالخطر دولة إسرائيل ذاتها.

مكانياً وعملياتياً، تتركز النازية اليهودية بشكل أساسي في الضفة الغربية، وهو المكان الذي عرّف فيه لأول مرة وفيما يشبه النبوءة، كما هو مشهور عنه، الراحل البروفيسور يشاياهو لايبوفيتز، الأستاذ المحبوب جداً، الظاهرة وأطلق عليها هذا الاسم.

معنوياً وعاطفياً، سكنت في قلوب وعقول من هم على شاكلة بن غفير وسموتريتش، من المستوطنين المتدينين، والكثيرين ممن يتعاونون معهم داخل الحكومة والجيش وفي أوساط الجمهور العام. معظم هؤلاء متدينون أيضاً، ولكن بعضهم من العلمانيين أو القوميين الغلاة ممن يشتركون معهم في طموحاتهم الكبرى، ولكن لا يشتركون معهم في معتقداتهم الدينية.

برزت الظاهرة بادئ ذي بدء بعد الحرب العربية الإسرائيلية في عام 1967. وإليكم السبب في ذلك.

كانت الصهيونية، على الأقل فيما يبدو من ظاهرها، علمانية بشكل حازم، بل وعقيدة مناهضة للكهنوت. وكانت بالنسبة للحاخامات في الشتات، أو لنقل بالنسبة للغالبية العظمى منهم، تمثل انحرافاً، وخطيئة، بل "تمرداً ضد الرب".

أما داخل إسرائيل/فلسطين ذاتها، فقد بدأت في النمو التدريجي حركة تتبنى تفسيراً دينياً للصهيونية. كانت تلك بالفعل حركة راديكالية وثورية، ذات تطلعات "للدولة اليهودية" تتجاوز تلك التي كانت لدى العلمانيين.

ففيما يتعلق بالأرض، على سبيل المثال، اعتبرت هذه الحركة أن كل الأرض هي أرض إسرائيل التي وعدها الله لإبراهيم وذريته من بعده فيما أخذه عليه من ميثاق. في حدها الأدنى، تشتمل هذه الأرض كما أفتى بذلك حكماؤهم عبر الزمن، على يهودا والسامرة (الضفة الغربية) وغزة، بالإضافة إلى مساحات واسعة مما هو اليوم لبنان وسوريا والأردن.

رسالة من الرب
بالنسبة لهؤلاء الصهاينة المتدينين، كان انتصار إسرائيل التاريخي في حرب الأيام الستة عام 1967، والذي بدا لهم معجزة، رسالة من الرب، أن امضوا قدماً، استولوا على هذه الأراضي المفتوحة حديثاً واستوطنوا فيها، فهي أراض مقدسة كانت قد شيدت فيها ذات يوم في الزمن السحيق ممالك يهودية.

كانت أمامهم مهمات عديدة لتمهيد الطريق أمام الخلاص ومجيء المهدي المنتظر. بالنسبة لهم، لربما كانت أكثر المهمات مهابة، ناهيك عن كونها نبوئية، هي إعادة بناء الهيكل اليهودي العتيق في نفس الموقع الذي توجد فيه حالياً قبة الصخرة والمسجد الأقصى. ولكن، في هذه الأثناء، غدا هذا الاستيطان للأرض هو العمل الأنسب على المدى القريب المباشر.

إلا أن طريقهم نحو الخلاص يجازف بالتحول إلى طريق يفضي إلى تدمير إسرائيل. هذا على الأقل ما خلص إليه موشيه زمرمان، العالم المتخصص بالتاريخ الألماني، والذي يشارك حالياً في مشروع بحثي بعنوان "أمم أصيبت بلوثة من الجنون". يقول زمرمان إن ذلك بالضبط ما فعلته ألمانيا في عام 1933 حينما صعد فيها هتلر. ولقد بدأت إسرائيل بفعل ذلك بعد حرب عام 1967، وتجلى ذلك بوضوح في حركة الاستيطان في كل من الضفة الغربية وقطاع غزة.

كان ذلك بلا منازع مشروعاً "يهودياً نازياً" يقوم عليه جيل غير مسبوق من المتدينين المتحولين نحو الصهيونية، والذين انطلاقاً مما هم غارقون فيه من عقيدة مستحدثة تقوم على العنف والانتقام، يبررون كل فعل تقريباً من شأنه أن يخدم قضيتهم المقدسة من وجهة نظرهم.

من أبرز هؤلاء الناس المرشد الروحي لبن غفير نفسه، الحاخام دوف ليور، الذي اشتهر عنه ذات مرة قوله بحق الطبيب الإسرائيلي الأمريكي باروخ غولدستين، الذي أجهز بمدفع رشاش في عام 1994 على تسعة وعشرين مصلياً في المسجد الإبراهيمي بمدينة الخليل: "إنه شهيد أقدس من كل الشهداء المقدسين الذين قضوا نحبهم في المحرقة."

كما يرى زمرمان، فإن "حكاية المستوطنات" هي حكاية "الرومانسية التوراتية" التي "تجر المجتمع بأسره نحو الهلاك"، والطريقة "المنطقية" الوحيدة لوضع حد لذلك هو "حل الدولتين" للصراع العربي الإسرائيلي وما يترتب عليه من انسحاب إسرائيلي كامل من جميع الأراضي المحتلة.

وقال: "والبديل هو إما أن ننفذ عملاً ضد الفلسطينيين مثل ذلك الذي قام به النازيون، أو أن ينفذ الفلسطينيون عملاً نازياً ضدنا."

إنه لتحذير كيس بالفعل: فقد تلقوا هم – والعالم – الأمرين معاً.

لقد كان هجوم السابع من أكتوبر بالنسبة لإسرائيل بمثابة الحادي عشر من سبتمبر. لقد كان عملاً بطولياً مرموقاً، وكان مفاجئاً ومذهلاً، بديعاً في تنفيذه، أو يكاد، وإجرامياً بنواياه، ونبوئياً بعواقبه وتبعاته، كما كان هجوم أسامة بن لادن بالطائرات الأمريكية المخطوفة على البرجين في نيويورك في الحادي عشر من سبتمبر (أيلول) من عام 2001.

لا ريب في أن الانتقام كان حافزاً مهماً من وراء ما قامت به حماس من فعل "يشبه أفعال النازية". إلا أن الهجمات مثلت كذلك شيئاً آخر، فقد كان ذلك استعراضاً باهراً لعمل "مقاوم" أو "للنضال المسلح"، الذي لا يجدون سواه سبيلاً نحو "التحرير" – وهو هدف تستمر حماس، على الأقل رسمياً، في تعريفه بأنه استعادة فلسطين كاملة، بما في ذلك الجزء الذي يسمى الآن إسرائيل.

أما بالنسبة لإسرائيل، فقد كان فعلها أيضاً "يشبه أفعال النازية". لقد كان انتقاماً، ولكنه كان من حيث الحجم والزمن والضراوة على مستوى يبدو معه بالمقارنة ما أقدمت عليه حماس فعلاً مثيراً للشفقة.

أهداف إسرائيل المتغيرة
في هذه الأثناء، ظل هدف إسرائيل – ألا وهو تدمير "منظمة إرهابية" – يتغير ويتبدل، صحيح بشكل غير رسمي، ولكن بشكل فعال، حتى غدا شيئاً مختلفاً تماماً، وبات لا يقل، في الحقيقة، عن تقدم عظيم آخر في إنجاز مخطط الرب الذي أراده لشعبه المختار – أي فرض السلطان اليهودي الكامل على جميع فلسطين من النهر إلى البحر، ومسح الوجود العربي فيما بينهما، أو تقليصه إلى الحد الأدنى، وفي نهاية المطاف تحويل دولة إسرائيل "اليهودية الديمقراطية" الحالية إلى دولة "يهودية دينية"، تحكمها – فيما لو تمكن سموتريتش من تحقيق مراده – الشريعة اليهودية من زمن الملك داود.

ذلك على الأقل هو الانطباع المتشكل لدى الصهاينة المتدينين عن الحرب التي تدور رحاها منذ أكثر من عام. إنها الحرب الأطول والأكثر دموية منذ النكبة الفلسطينية في عام 1948 – وهم مبتهجون بها.

فهذه، كما يزعم حاخاماتهم وغيرهم من مثل هؤلاء الكواكب الدرية، أوقات "رائعة" بل "وإعجازية"، ودليل متجدد على أن الرب مازال عاكفاً كما كان باستمرار على تحقيق "خلاصهم" – الذي سادت حوله شكوك بعد انسحاب إسرائيل، الذي كان مثار خلاف شديد، من غزة في عام 2005، وها هو الرب يأمرهم الآن بالعودة إلى هناك ثانية.

بعد مرور ثلاثة شهور على الحرب، وفي مؤتمر قيل إنه كان "مبهجاً" بما تحقق لإسرائيل من نصر، قطعوا على أنفسهم عهداً، ومعهم جوقة من الوزراء وأعضاء الكنيست الحاضرين معهم – في خضم كل الغناء والرقص – بأن يعودوا إلى غزة، ويفضل أن يكون ذلك بالتزامن مع "الهجرة"، "طوعياً" أو قسراً، منها من قبل السكان الفلسطينيين فيها. ولكن إلى أن يتحقق ذلك، فبدونه.

في هذه الأثناء راح الجنود المتدينون، والذين انتابهم إحساس بأن "ثمة ما هو رائع" في متناول اليد، يقيمون المعابد اليهودية المؤقتة على الأجزاء "المحررة" من قطاع غزة.

وفي الضفة الغربية، ينهمك سموتريتش في تنفيذ المشاريع الاستيطانية الجديدة الضخمة، في خضم ارتفاع كبير في عدد القرى والبلدات التي تتعرض لما تعرضت له حوارة، وما يفضي إليه ذلك من إجبار الفلسطينيين على الخروج من أراضيهم وقراهم التي عاشوا فيها منذ القدم جيلاً بعد جيل.

يترافق خوض الحرب الكاملة ضد لبنان مع حديث مبتهج عن احتلال واستيطان جنوب لبنان، والذي ما فتئوا يعتبرونه جزءاً من أرض إسرائيل الكبرى، وصولاً إلى نهر الليطاني، الذي من المفروض أنه حدود المنطقة المحايدة بين البلدين.

إذن هي أوقات رائعة بالنسبة لبعض الإسرائيليين، وخصوصاً، بالطبع، بالنسبة لأتباع اليمين المتطرف، تلك الأقلية من الغلاة الذين يدير زعماؤهم البلاد بعد أن أحكموا قبضتهم بالكامل على نتنياهو.

أما بالنسبة لآخرين، ومن بينهم ذلك القطاع الأكثر عقلانية وعلمانية أو المعتدل دينياً – والذي هو الآن في انحسار، فإن تلك هي بداية ما يشعرون أنه زمن الجنون، زمن استكمال – ما أطلق عليه أحدهم – "مسيرة السخافة" التي انطلقت بادئ ذي بدء بعد حرب عام 1967. ولعل ما هو مذهل حقيقة أنه في كل مكان آخر من العالم يتحدث الناس في الخطاب السياسي عن اليسار مقابل اليمين، وعن الديني مقابل العلماني، وعن الثري مقابل الفقير. أما في إسرائيل اليوم فبات الحديث وبشكل متزايد عن "العاقل" مقابل "المجنون".

إذن، وبعد كل ما قيل، هل ينتهي أمر هذا الجنون الإسرائيلي فعلياً إلى أن يكون مكافئاً لذلك الذي أسقط ألمانيا النازية، كما يرى زمرمان؟ أياً كان المآل، أشك في أن المؤرخين في المستقبل سوف يجدون سبباً للاختلاف معه في كثير مما بدر منه بهذا الشأن.

من المثير للاهتمام، أن مؤرخاً معاصراً – ليس في الحقيقة سوى نفس يوفال هراري الذي صدمته تلك الأغاني التي تحاكي النازية – يشير إلى قياس تاريخي آخر أكثر تطابقاً، كما يبدو لي، بل ويهودي خالص، ألا وهو ما وقع بين المتعصبين والهيلينيين.

ففي منتصف القرن الأول بعد الميلاد، كان المتعصبون، كما عرف عنهم، أشبه بالصهاينة المتدينين في هذا الزمن. لقد كانوا غلاة من نمط ينزع نحو الجنون والإجرام، وكانوا لا يتورعون عن مقابلة الهيلينيين بخناجر مسلولة، ولم يكونوا سوى مواطنيهم، ولم تكن جريمتهم سوى أنهم استلهموا من الفكر الهيليني السائد في ذلك الزمن وفي ذلك المكان ما قرروا بناء عليه، فيما يبدو، أنه يوجد في الحياة ما هو أكثر من مجرد الكآبة الناجمة عن عبودية للرب لا إنسانية فيما تفرضه على الناس.

كان ذلك انقساماً أساسياً في المجتمع لا يختلف كثيراً عما هو حادث اليوم في إسرائيل – وكان مساهماً خطيراً في الفاجعة النهائية التي حلت بذلك المجتمع، أي الغزو الروماني، وتدمير الهيكل، وأخيرا تشتت اليهود في المنافي لقرون قادمة.

المهم في الأمر أن هراري ليس وحيداً فيما ذهب إليه من هذه التأملات التي تبعث على الانقباض.

ترجمة :عربي 21

عن إدانة المقاومة.. من الأجدر باتهام البلادة الأخلاقية؟!

 عن إدانة المقاومة.. من الأجدر باتهام البلادة الأخلاقية؟!

ساري عرابي

يتهم بعضُ المثقفين زملاءهم من المثقفين الفلسطينيين من الضفّة الغربية والقدس والأراضي المحتلة عام 1948؛ بالافتقاد للحساسية الأخلاقية تجاه إخوانهم في قطاع غزّة، لكونهم لا يتبنّون موقفا يُدين عملية السابع من تشرين الأول/ أكتوبر أو نمط المقاومة الفلسطينية الذي ساد في قطاع غزّة في السنوات الأخيرة وصولا إلى "طوفان الأقصى"، وفي سياق الاتهام نفسه يُرمى هؤلاء المثقفون في أخلاقهم بكونهم يتبنّون موقفا لا ثمن له، ليس فقط من جهة أنّه لا يقع عليهم وعلى أهاليهم ما يقع على الغزيين، بل هم يهربون (بحسب الاتهام) من أيّ مساهمة نضالية تنسجم مع مقولاتهم من شأنها تدفعيهم الثمن. ويُمَدُّ هذا النقد بخلط عجيب، للقول إنّ هؤلاء لا يرون مقاومة ناجعة سوى مقاومة حماس، ثمّ تأخذ الغرائبية مداها باتهام مؤيدي المقاومة أو رافضي إدانتها؛ بأنّهم منفصلون عن واقع مجتمعاتهم لأنّ مجتمعات الضفّة الغربية والقدس والأراضي المحتلة عام 1948 بذكائها الفطري لم تستجب لحالة المقاومة المسلحة لإدراكها خطورة هذا الخيار!

هذه جملة اتهامات مُلصقة ببعضها عنوة في سياق واحد مصطنع، بما ينمّ عن أنّ هؤلاء الاتهاميين لا يراجعون أفكارهم أو لا يفكّرون بها جيدا لتكون أفكارا فعلا، ولا يحاولون التفكير فيما يُردّ به عليهم. فبعض ما ساقه بعضهم في هذه الخلاصة الاتهامية سبقت مناقشته، ولكنهم هذه المرّة أضافوا لمواقف مخالفيهم لوازم لا تلزمهم، وجعلوا المواقف متولّدة من بعضها بنحو عضويّ بما حمّل الآخرين مقولات لا يقولون بها ومواقف لا يتبنّونها، وهذا أمر معيب لو كان مقصودا؛ لأنّه كذب على المخالف بمحض الاستنتاج الاعتباطي وغير المنطقي!

إذ ما العلاقة الضرورية بين رفض إدانة حماس والمقاومة، أقلّه في ظلّ الحرب القائمة، وانعدام الحساسية الأخلاقية تجاه العذابات الهائلة للفلسطينيين في غزّة؟!

هل الذي يرفض إدانة مقاومة شعبه ولكنه في الوقت نفسه لا يكفّ عن تبيين معالم الإبادة والقتل والنزوح المفتوح والدمار والملاحقة بالنار والكشف عن معانيها السياسية ودوافعها الأيديولوجية لدى الإسرائيلي، ويجمع في الوقت نفسه انحيازه لمن يقف على قدميه يواجه هذه الإبادة إلى جانب الاستحضار الدائم للأثمان الفادحة التي يدفعها عموم الفلسطينيين في غزّة؛ يكون منعدم الحساسية الأخلاقية؟!

يمكن القول إنّ رافضي إدانة المقاومة وحماس، هم الأكثر حساسية أخلاقية تجاه آلام الغزيين التي لا تحتملها الجبال، لأنّ انحيازهم، والحالة هذه، للغزيين جميعا، فالإبادة في غزّة لا تقع على غزيين دون غيرهم، وهي وإن طالت الجميع ولاحقت الجميع، فإنّها أول ما طالت بالإبادة والمحو الكامل العائلات التي تنتسب لحماس أو التي فيها عناصر من حماس، فتحويل الموقف النقدي تجاه مقاومة حماس، إلى موقف إدانة لحوح لا يحسن بعض المثقفين سواه، يعني تجريد الحركة بما هي جزء من الشعب الفلسطيني من التعاطف، وإنكار معاناتها. وقد قرأت لبعضهم قوله: "ليست حماس التي تدفع الثمن بل الشعب الفلسطيني في غزّة الذي يدفع الثمن"، وهذه المقولة لا تكتفي بعزل حماس عن الشعب الفلسطيني، بل تنكر ما دفعته الحركة من ثمن بوصفها تنظيما وبوصفها مجموعة إنسانية تتعرّض إلى الإبادة، بل هي المقصودة في هذه الحرب أصالة بالإبادة، وإن كانت عقيدة الإبادة الإسرائيلية تقصد بنحو تأسيسي الفلسطينيين جميعا، وتطال بالفعل الفلسطينيين في غزّة جميعا.

قلنا كثيرا إنّ هذا النمط من النقد يبرّئ الاحتلال من جريمة الإبادة، لأنّه يجعلها مجرّد ردّ فعل على "مغامرة غير محسوبة من حماس" (بحسب تعبيرات بعضهم)، وقد سبق وناقشنا هذا النمط من النقد في مقالات عديدة سابقة، بما يغني عن تسجيله هنا اختصارا لهذه المقالة، وإن كانت العودة إليه متكررة، ما دام هؤلاء المثقفون لا شغل لهم سوى هذه التبرئة الضمنية للعدوّ بلسان الحال.

يبقى السؤال قائما عن هذه العلاقة التي اصطنعوها بين رفض إدانة حماس والمقاومة وبين انعدام الحساسية الأخلاقية! فهل الذي يرفض إدانة مقاومة شعبه ولكنه في الوقت نفسه لا يكفّ عن تبيين معالم الإبادة والقتل والنزوح المفتوح والدمار والملاحقة بالنار والكشف عن معانيها السياسية ودوافعها الأيديولوجية لدى الإسرائيلي، ويجمع في الوقت نفسه انحيازه لمن يقف على قدميه يواجه هذه الإبادة إلى جانب الاستحضار الدائم للأثمان الفادحة التي يدفعها عموم الفلسطينيين في غزّة؛ يكون منعدم الحساسية الأخلاقية؟! أم أنّ عليه أن يُظهِر بلسان الحال قبولا ضمنيّا للإبادة الواقعة على حماس مجتمعا وتنظيما بعزلها عن بقية الفلسطينيين وتحميلها مسؤولية حرب الإبادة تحت عنوان: "تستحق وناسها ما يجري لهم لكونهم من جرّ على شعبهم ذلك" ليكون ذا حساسية أخلاقية؟! فلننظر إذن من هو الأكثر حساسية أخلاقية!

فإن قيل إنّ النقد لهؤلاء لا من جهة رفضهم إدانة حماس، ولكن من جهة تأييدهم لمقاومة حماس، فإنّ هذا التحريف لدواعي النقد يضاعف ما في ذلك الاتهام من العيوب الأخلاقية. فالواضح أنّ البعض يولّد اتهامه لغيره بانعدام الحساسية الأخلاقية لمجرد رفض ذلك الغير إدانة حماس، ورفض إدانتها في ظلّ الحرب قد يعني التركيز على جرائم العدوّ وعلى تقصير أو تخاذل أو تواطؤ الأطراف الأخرى فلسطينية أو عربية أو دولية، مع بيان بسالة من يقف على أقدامه يواجه حرب الإبادة، والذي هو بدوره يدفع الثمن إلى جانب بقية الفلسطينيين في غزّة.

إنّ هذا التركيز على جريمة العدوّ وتخاذل وتواطؤ البقية وبسالة المقاوم في الوقت نفسه، هو مسلك أخلاقيّ، وهو لا يعني كونه يتناول الحدث من خلال هذه العناصر الثلاثة مجتمعة؛ خلوّه من أيّ مراجعة نقدية لعموم الأداء المقاوم، أو حتى لعملية السابع من أكتوبر، ولكنّ هذه المراجعة إمّا أنّها لا تأخذ صيغا اتهامية، أو لا ترى فائدة من استظهارها أو التركيز عليها أثناء الحرب الجارية، فالمتهم بخطأ حسابات "طوفان الأقصى" هو بدوره يدفع ثمن عمليته التي نفّذها ويواجه خطرا وجوديّا من كل ناحية، علاوة على كون عملية السابع من أكتوبر لها سياق أوسع تُنظر فيه بما لا يقتصر على جانب الحسابات التي وقفت خلفها، فهؤلاء الاتهاميون لا يلاحظون اختلاف زوايا النظر النقدية، ولا يستوعبون أنّ الانحياز للمقاومة ساعة الحرب لا يعني خلوّ هذا الموقف المنحاز من أيّ رؤية نقدية!

لكن وبالرغم من ذلك، من أين لهؤلاء الاتهاميين أنّ تأييد مقاومة حماس أو حتى السابع من أكتوبر، يعني انعدام الحساسية الأخلاقية؟! إن كان الأمر كذلك فلا ينبغي تأييد أيّ عمل مقاوم حتى لو كان من النمط الذي يقترحه الاتهاميون (مقاومة شعبية سلمية)، لأنّه بالضرورة يستدعي ردّا من العدوّ لا يكافئ مستوى الفعل المقاوم نفسه، لأنّ إرادة العدوّ دائما جعل ثمن المقاومة على الشعب الفلسطيني أكبر من ثمن وجود الاحتلال واستمراره، ومن ثمّ، وبالمنطق المغلوط نفسه؛ فإنّ من يستدعي نموذج الانتفاضة الأولى لا يتسم بالحساسية الأخلاقية الكافية تجاه الآلاف الذين دفعوا أثمانا فيها! فكيف وإن كان هو أصلا خارج مجال دفع الثمن، كأن يكون ممن يعيش خارج الأرض المحتلة؟!

يزعم هؤلاء الاتهاميون أنّ من يؤيّد مقاومة حماس لا يرى مقاومة ممكنة أخرى غيرها، وهم في الغالب أصلا يستنتجون تأييد مخالفيهم لمقاومة حماس لمجرّد رفضهم إدانة حماس وتحميلها مسؤولية حرب الإبادة الإسرائيلية. لكن وفي كلّ الأحوال، من أين لهم أنّ تأييد حماس في مقاومتها يعني رفض أيّ خيار نضاليّ آخر؟! فحماس نفسها ومعها جمهورها كانت جزءا أصيلا من الانتفاضة الأولى، ومن المظاهرات الشعبية في بدايات الانتفاضة الثانية ومن مسيرات العودة في غزّة، وهي صريحة ومباشرة في الدعوة الدائمة لهبّات شعبية، هذا والشكل شبه النظامي في العمل المقاوم لم يكن من اختراع حماس بل هو قادم ومستدعى من تجربة فصائل الثورة الفلسطينية ومنظمة التحرير في الخارج، وبروزه داخل الأرض المحتلة كان مع تشكيلات حركة فتح، فأسلوب حماس المفضل عادة هو الخلايا الصغيرة المنفصلة مقابل الأسلوب المليشياوي العلني لغيرها، فأمّا الواقع في قطاع غزّة فقد نجم عن جملة تحوّلات سياسية بدأت مع أوسلو ثمّ تبلورت مع الانتفاضة الثانية التي شارك فيها الجميع لا حماس وحدها.

لكن ليست هذه المغالطة هي القضية، ولكن القضية مركّبة من جانبين، يُظهران تناقض هؤلاء الاتهاميين وأنّهم لا يفكّرون فيما يقولون، وهو أمر سبق لنا بيانه من قبل، إذ يقولون إنّ عدم مشاركة الضفة الغربية والقدس والأراضي المحتلة عام 1948 في المقاومة المسلحة يعني أنّ هذه المجتمعات غير مقتنعة بها وتدرك خطورتها، وهم يكتفون بهذا الكلاشيه للزعم بأنّ هذه المجتمعات غير مؤيدة للمقاومة المسلحة، دون أن يقدّموا أيّ تحليل ماديّ معمق لظروف هذه المجتمعات وتاريخها المقاوم والشروط الموضوعية اللازمة لأيّ خيار كفاحي، والطريف أنّهم في مقابل هذا الكلاشيه يتهمون مخالفيهم من رافضي إدانة حماس بالانفصال عن مجتمعاتهم!

السؤال المهمّ الذي ينبغي طرحه على هؤلاء، وبما أنّهم يلحّون دائما على نموذج الانتفاضة الأولى خيارا كفاحيا، هو لماذا لا يتكرر هذا النموذج في الضفة الغربية التي لا تحكمها حماس ولا تملك فرض خياراتها عليها وتتوفّر فيها شروط أفضل لانتهاج الانتفاضة الشعبية؟! فبحسب نظرية هؤلاء الاتهاميين بخصوص المقاومة المسلحة، فإنّ عدم انتهاج خيار في مجتمع ما يعني أنّ هذا المجتمع بذكائه الفطري يرفض هذا الخيار ويدرك خطورته! وبما أنّ الضفّة الغربية لا يتكرر فيها نموذج الانتفاضة الأولى فهذا يعني بحسب نظريتهم أنّ الضفة الغربية ترفض النموذج الذي يقترحونه وتدرك خطورته! ويعني أنّهم هم المنفصلون عن الواقع ما داموا يقترحون نموذجا لا استجابة له بين جماهير مجتمعات الفلسطينيين!

الذي يتضح من هذا الخلط الاتهامي غير المتماسك لدى هؤلاء هو رفضهم التأسيسي للمقاومة المسلحة وخصومتهم الأيديولوجية لحماس، ويغطون ذلك كلّه بدعوى الحساسية الأخلاقية (وهذا بدوره فعل غير أخلاقي)، وإلا لكانت أطروحتهم النقدية أقلّ تفكّكا مما هي عليه، ولقدّموا مساهمات تحليلية تدرس العوامل المادية والشروط الموضوعية للخيارات الكفاحية

الذي يتضح من هذا الخلط الاتهامي غير المتماسك لدى هؤلاء هو رفضهم التأسيسي للمقاومة المسلحة وخصومتهم الأيديولوجية لحماس، ويغطون ذلك كلّه بدعوى الحساسية الأخلاقية (وهذا بدوره فعل غير أخلاقي)، وإلا لكانت أطروحتهم النقدية أقلّ تفكّكا مما هي عليه، ولقدّموا مساهمات تحليلية تدرس العوامل المادية والشروط الموضوعية للخيارات الكفاحية (وهو ما حاولنا بالعديد من المرات فعله كبحثنا الدائم في الشروط الموضوعية لنموذج الانتفاضة الأولى).

ما ينبغي قوله هو إنّ اقتراحهم لنموذج بهذا الإلحاح ينبغي أن يستدعي منهم نقدا مكثّفا ولحوحا لمن يحول دون ذلك في المجال الذي يحكمه ويسيطر عليه ويتحرك فيه وتتوفر فيه شروط أفضل للفعل الكفاحي الشعبي (وهو الضفة الغربية)، ولكنهم بدلا من ذلك يتجهون بالنقد حصرا لخيار حماس في غزّة، وكأنّ خيار حماس في غزّة هو ما عطّل الانتفاضة في الضفة، أو كأنّ تأييد مثقف من الضفة لخيار حماس في غزّة هو ما يعطّل هذه الانتفاضة في الضفة!

هل يوجد خلط وخطل أسوأ من ذلك؟! لماذا لا يستحقّ منهم الفاعل الفلسطيني الأهمّ في الضفة قدرا من النقد مكافئا لإلحاحهم على نموذج شرطه الموضوعي الأهمّ في إطلاقه أو كبحه هو ذلك الفاعل في الضفة!؟ ألا يدل ذلك على قصور مبدئي في دعواهم النقدية؟! هم لا يكادون يتجهون بالنقد المباشر الصريح لأيّ دور آخر لأيّ جهة في الإقليم (سوى إيران طبعا، وفي فلسطين حماس بالتأكيد) بخصوص المسؤولية تجاه الإبادة الواقعة على الغزّيين!

يبقى أخيرا اتهامهم لزملائهم من بعض مثقفي الضفة والقدس والأراضي المحتلة عام 1948 بالهروب من دفع ثمن المقاومة التي يؤيّدونها. هذا الاتهام لا يستحق الردّ ليس فقط لكونه لمزا، ولكن أيضا لكونه لا ثمن يُدفع من معارضة المقاومة، ولكن هذه المعارضة في أقل الأحوال تضمن لصاحبها الأمن والاستقرار، وفوق ذلك قد تفتح له الأبواب (كالصحف والمجلات والمواقع التي يكتب فيها مثقفونا الاتهاميون والقنوات التي يظهرون عليها، تلك التي تتبنى صراحة السردية الصهيونية وتتموّل من دول تدعم سحق حماس ولو بإبادة أهالي غزة، ولن يوقفهم أحد في مطارات العالم، ولن تمنعهم دولة من دخول أراضيها، وإن كانوا من الضفة فلن يمنعهم الاحتلال من السفر، فكيف إن كان بعضهم يتماهى في شيء من مواقفه مع دعاية الاحتلال؟!)، لكن تأييد المقاومة من داخل الأرض المحتلة معلوم ثمنه، فالأمر لا يستحق الردّ، ولكن دور المثقف ومسؤوليته هو ما يستحق النقاش فعلا بما في ذلك الجانب الأخلاقي من حيث التعقيب على حدث فيه كل هذه الآلام الهائلة.

x.com/sariorabi