لمــاذا لا يغـيّـــر القــــــرآن قــراراتــنــــا ؟

الحسين الدومي

ماجستير مقارنة الأديان، جامعة محمد الخامس في الرباط ومستشار نفسي وأسري

ليس من الصعب اليوم أن تصل إلى القرآن الكريم؛ بل لعل الوصول إليه لم يكن يومًا أيسر مما هو عليه الآن.

تطبيقات في الهواتف، تلاوات في كل مكان، ومحتوى لا ينقطع يذكّر به ويستدعيه.

ومع هذا الحضور الكثيف، يبدو السؤال مختلفًا عمّا اعتدنا طرحه:

هل المشكلة فعلًا في غياب القرآن عن حياتنا، أم في موقعه داخلها؟

نحن أمام مفارقة هادئة ولكنها عميقة؛ إذ يمكن لشيء أن يكون حاضرًا بقوة، ومع ذلك محدود التأثير.

فالقرآن- عند كثيرين- لم يعد غائبًا، لكنه في الوقت ذاته لم يعد في مركز الفعل. هو قريب من اللسان، أبعد قليلًا عن القرار.

حين يتأمل الإنسان يومه العادي، يكتشف أن معظم قراراته تتشكل في مساحات سريعة ومزدحمة:

ضغوط العمل، توقعات المجتمع، حسابات الربح والخسارة، والانفعالات اللحظية.

في تلك اللحظات تحديدًا- حيث تتحدد الاتجاهات- نادرًا ما يُستحضر القرآن بوصفه مرجعية حاكمة،

بل يُؤجَّل حضوره إلى ما بعد القرار، وكأنه مساحة للتطمين لا للتوجيه.

وهنا يتشكل التحول الأهم، وإن كان غير محسوس:

من أن يكون القرآن مصدرًا يُحتكم إليه، إلى أن يصبح نصًا يُستأنس به.

والفرق بين الحالين ليس لغويًا فحسب، بل هو فرق في الأثر والنتيجة.

فالاحتكام يعني أن يدخل القرآن في صلب عملية التفكير:

في ترتيب الأولويات، وفي وزن الخيارات، وفي ضبط الدوافع.

أما الاستئناس، فيأتي لاحقًا- بعد أن تُحسم الأمور- ليمنح القرار مسحة من الطمأنينة،

دون أن يكون قد شارك فعليًا في صناعته.

ولا يعني هذا أن الإنسان يتعمد إقصاء القرآن،

بل لعل الأمر أقرب إلى «الإزاحة الصامتة» التي تحدث تدريجيًا تحت ضغط الواقع وتعقيداته.

ومع تكرار هذا النمط، يتكوّن وعي جديد دون أن نشعر:

وعيٌ يُبقي القرآن في دائرة الاحترام، لكنه يخرجه من دائرة التأثير.

إن التحدي الحقيقي، إذن، ليس في زيادة الحضور، بل في تصحيح الموقع. ليس في أن نضيف للقرآن وقتًا في يومنا، بل أن نعيد له مكانه في داخل هذا اليوم.

أن ينتقل من كونه جزءًا من المشهد، إلى كونه العنصر الذي يعيد ترتيب المشهد كله.

وهذا الانتقال لا يتطلب بالضرورة معرفة تفصيلية بكل الأحكام،

ولا قدرة على استحضار النصوص في كل موقف،

بل يبدأ من وعي بسيط وعميق في آنٍ واحد:

أن يكون السؤال حاضرًا قبل القرار، لا بعده.

أن نسأل: ما الذي ينسجم مع هدي القرآن في هذا الموقف؟

بدل أن نسأل- بعد أن نختار- كيف يمكن أن نُسند اختيارنا؟

حينها فقط، يبدأ القرآن في استعادة دوره الطبيعي؛

لا بوصفه نصًا موازياً للحياة، بل إطارًا يوجّهها.

وتتغير العلاقة به من علاقة «تلقٍ» إلى علاقة «احتكام»، ومن حضورٍ شكلي إلى تأثيرٍ فعلي.

الحسين الدومي

مستشار نفسي وأسري

الوجه الرقمي على مسرح غوفمان المفخخ

 الوجه الرقمي على مسرح غوفمان المفخخ

حمد حسن التميمي

حين تلتقط صورة وتحذفها وتُعيد التقاطها سبع مرات قبل أن تنشرها، لا تصور لحظة، بل تؤدي دوراً. هذا التمييز الصغير هو جوهر ما رصده عالم الاجتماع الكندي إيرفينغ غوفمان حين تحدث عن نظرية الدراما الاجتماعية، ذلك المفهوم الذي يرى أن كل تفاعل إنساني مسرح والفرد ممثل يدير انطباعات جمهوره بوعي أو بغيره. في عالم غوفمان كانت الكواليس موجودة، تلك المساحة الخاصة التي تخلع فيها دورك وتعود إلى نفسك بعيداً عن الأنظار. 

لكن ما لم يتخيله غوفمان هو أن المسرح سيصبح يوماً لا ينتهي. 

الكواليس ستُهدم بيد صاحبها قبل أن يهدمها أحد غيره، والممثل سيفقد حق الخروج لا بالقوة بل بالاختيار، حتى يصبح السؤال عن الفصل بين الدور والإنسان سؤالاً لا يريد أحد سماع إجابته.

هذا الوجه الرقمي لا يكتفي بتغيير الجمهور، بل يُعيد تشكيل صاحبه من الداخل. في عالم غوفمان القديم كنت تؤدي دورك أمام جمهور يعرفك ويتسامح مع تناقضاتك، ثم تعود إلى نفسك خلف الكواليس. 

أما اليوم فلا كواليس، الشاشة مفتوحة دائماً، والجمهور لا ينام، والأرشيف يحتفظ بكل ما قلته وعاقبك عليه لاحقاً. 

الوجه الرقمي لا يعكس الذات فحسب، بل يُقيّدها، يضع لها سقفاً من التوقعات لا يمكن تجاوزه دون تكلفة اجتماعية يدفعها الجسد قبل المنطق. 

غير أن سؤالاً يزعج هذه الفكرة من الداخل: 

إذا كان الأداء الاجتماعي موجوداً قبل الشاشة كما يقول غوفمان، فالشاشة لم تخلق المشكلة بل فضحتها فقط، وهذا يعني أن إغلاق هاتفك لن يُعيدك إلى نفسك الحقيقية، بل سيكشف فقط أن تلك النفس كانت تؤدي دوراً أطول وأقدم.

الإنسان الذي يؤدي دور الواثق على الشاشة لسنوات يجد نفسه أمام معضلة غريبة: 

قد يصبح واثقاً فعلاً، لكنه يصبح في الوقت ذاته عاجزاً عن احتمال لحظة ضعف حقيقية لأنها تهدد الشخصية التي بناها أمام الآخرين وأمام نفسه. وهكذا يتحول الوجه الرقمي من قناع إلى جلد، ومن أداء إلى سجن ناعم لا يشبه السجون لأنه يشبه النجاح ومليء بالإعجابات. والأخطر أن هذا السجن لا ينفجر من الخارج بل من الداخل، في لحظة لا تتوقعها، حين تكتشف أن الشخصية التي بنيتها بعناية طوال سنوات أصبحت أقوى منك، وأنك لو حاولت خلعها الآن لما عرفت من يبقى تحتها.

والمفارقة المؤلمة أن هذا الوجه يعمل بمنطق الإدمان. 

لا تنشر لأنك تريد التواصل، بل لأن جزءاً منك تعلم أن النشر قد يأتي بمكافأة، وحين لا تأتي تنشر مرة أخرى بمحتوى مختلف، وتُعدل الشخصية، وتحاول مقاربة ما يريده الجمهور، حتى تكتشف في لحظة صادمة أنك لم تعد تعرف ما تريده أنت تحديداً لأنك نسيت أن تسأل. 

والخسارة الحقيقية ليست الوقت الذي أنفقته أمام الشاشة، بل القدرة على الوجود بدون جمهور، لأن من اعتاد أن يكون وجوده مشروطاً بعيون تراه فقد شيئاً لا تستعيده بمجرد إغلاق التطبيق.

الفراغ الذي يسكن كثيراً ممن يملكون حضوراً رقمياً لامعاً ليس غياب الاعتراف، بل غياب من يعترف به فعلاً. 

الجمهور يُعجب بشخصية لم تُولد بالكامل، وصاحبها يعرف هذا في تلك اللحظة الهادئة قبل النوم حين يُغلق الشاشة ويجد نفسه وحيداً بطريقة لا يستطيع وصفها لأحد، لأن وصفها يعني الاعتراف بأن كل ما بناه كان مسرحاً.

حين تُغلق هاتفك وتجلس في صمت حقيقي، من الذي يبقى هناك، أنت أم الشخصية التي نسيت متى بدأت تؤديها؟

 حمد حسن التميمي

 

كيف أعاد أردوغان بناء قوة تركيا بعد سقوط الخلافة؟

كيف أعاد أردوغان بناء قوة تركيا بعد سقوط الخلافة؟

محمد عزيز الغنودي

• من أنقاض الخلافة إلى استلهام الروح العثمانية: كيف يعيد أردوغان بناء مكانة تركيا؟
• سقوط الخلافة وولادة القطيعة

في الثالث من مارس/آذار عام 1924، صدمت الجمعية الوطنية الكبرى في أنقرة العالم الإسلامي بقرار إلغاء الخلافة العثمانية، وإخراج آخر الخلفاء، عبد المجيد الثاني، من البلاد.

لم يكن هذا القرار مجرد تغيير في نظام الحكم، بل كان بمثابة قطيعة قسرية مع إرث يمتد لأكثر من ستة قرون، حيث كانت الخلافة العثمانية تمثل رمز الوحدة الإسلامية والقوة السياسية والعسكرية للأمة جمعاء.

كانت الخلافة العثمانية على مدار 623 عاما درعا للأمة الإسلامية، وحامية للحرمين الشريفين، وقوة عظمى تمتد من فيينا شرقا إلى اليمن غربا، ومن القرم شمالا إلى السودان جنوبا.

لكن المؤامرات الاستعمارية والخيانات الداخلية والقوميات المتفرقة اجتمعت في الحرب العالمية الأولى لتهدم هذا الصرح الشامخ، لتخرج الحرب لتكون القشة التي قصمت ظهر البعير، ليس لضعف في جوهر الدولة، بل لكثرة الأعداء حولها وقلة الناصرين من أبنائها.

كانت النتيجة احتلال الأناضول، وتقسيم ما تبقى من أراضي الدولة، وإجبار القادة العثمانيين على توقيع معاهدة سيفر المهينة عام 1920، التي مزقت أوصال البلاد وأذلت الأمة.

في عام 1994، انتخب عمدة لإسطنبول، حيث أثبت كفاءته الإدارية الفائقة بحل مشكلة المياه المزمنة في المدينة، وتطوير البنية التحتية، وتقديم خدمات بلدية غير مسبوقة جعلته محبوبا حتى من خصومه السياسيين

تأسيس العلمانية.. اقتلاع للهوية بالقوة

بعد انتصار حرب الاستقلال بقيادة مصطفى كمال أتاتورك، بدأت مرحلة جديدة من التحول الجذري، حيث فرضت في الفترة بين 1924 و1938 إصلاحات عنيفة هدفت إلى اقتلاع الهوية الإسلامية من جذورها.

أغلقت المساجد وحولت إلى متاحف، وكان أبرزها تحويل آيا صوفيا إلى متحف، ومنع الأذان بالعربية وحول إلى التركية، وأجبرت النساء على خلع الحجاب في الجامعات والمؤسسات الحكومية.

 ألغيت المحاكم الشرعية وحلت محلها قوانين مستوردة من سويسرا وإيطاليا، وحظرت الطرق الصوفية والزوايا التي كانت تمثل الروحانية الإسلامية، واستبدل الحرف العربي بالحرف اللاتيني لقطع الصلة بالتراث الإسلامي والعثماني.

لم تكن هذه الإصلاحات علمانية بالمعنى المحايد، بل كانت علمانية عدوانية هدفت إلى خلق إنسان تركي جديد منفصل عن جذوره الإسلامية والعثمانية، وتحويل الدولة من راعية للإسلام إلى أداة لتهميشه.

استمر هذا المشروع لعقود، مدعوما بانقلابات عسكرية متتالية في أعوام 1960 و1971 و1980 و1997، كانت تتدخل كلما اقترب أي تيار إسلامي من الوصول إلى السلطة، لتقطع الطريق أمام أي محاولة لاستعادة الهوية الإسلامية لتركيا.

• رجب طيب أردوغان: من حي قاسم باشا إلى سدة الحكم

ولد رجب طيب أردوغان عام 1954 في حي قاسم باشا بإسطنبول، أحد الأحياء الشعبية التي حافظت على هويتها الإسلامية رغم حملات العلمنة، حيث نشأ في بيئة متواضعة حفظ فيها القرآن وتربى على حب التراث الإسلامي والعثماني. دخل السياسة عبر تيار "الرؤية الوطنية" بزعامة نجم الدين أربكان، الذي ظل لعقود الصوت الإسلامي الأبرز في تركيا رغم المضايقات والانقلابات.

في عام 1994، انتخب عمدة لإسطنبول، حيث أثبت كفاءته الإدارية الفائقة بحل مشكلة المياه المزمنة في المدينة، وتطوير البنية التحتية، وتقديم خدمات بلدية غير مسبوقة جعلته محبوبا حتى من خصومه السياسيين. 

لكن الطريق كان وعرا، ففي عام 1997، وبعد أن ألقى قصيدة قال فيها: "المآذن حرابنا، والقباب خوذاتنا،والمساجد ثكناتنا"

، تم اعتقاله وسجنه لمدة 10 أشهر، ومنع من ممارسة السياسة.

كان السجن نقطة تحول في حياته، إذ خرج منه أكثر تصميما وأكثر حنكة، وأكثر وعيا بأن الطريق إلى التغيير لا يكون عبر المواجهة المباشرة مع المؤسسة العسكرية، بل عبر تغيير قواعد اللعبة من الداخل.

في عام 2001، أسس حزب العدالة والتنمية مع مجموعة من رفاقه، وقدموا أنفسهم للشعب التركي والعالم كحزب إصلاحي ديمقراطي يركز على الديمقراطية وحقوق الإنسان والانضمام إلى الاتحاد الأوروبي.

في انتخابات 2002، حقق الحزب فوزا تاريخيا غير مسبوق بحصوله على أغلبية برلمانية مطلقة، ليبدأ فصل جديد في تاريخ تركيا، وبعد تعديل الدستور لإلغاء الحكم بحرمانه من الترشح، أصبح أردوغان رئيسا للوزراء في مارس/آذار 2003.

في قطاع الصحة، تم إنشاء نظام صحي شامل غطى كل المواطنين، وبنيت مستشفيات مدينة عملاقة في كل إقليم، ووصلت الخدمات الصحية إلى المناطق النائية التي كانت محرومة منها لعقود

النجاحات الكبرى: بناء تركيا القوية

على مدار عقدين من الحكم، استطاع أردوغان أن يحقق إنجازات مذهلة غيرت وجه تركيا بالكامل في مختلف المجالات.

• أولا: التنمية الاقتصادية والبنية التحتية العملاقة

عندما تولى أردوغان الحكم عام 2003، كان الناتج المحلي الإجمالي لتركيا حوالي 230 مليار دولار، وبحلول عام 2023 تجاوز التريليون دولار، بينما قفز دخل الفرد من 3500 دولار إلى أكثر من 10 آلاف دولار.

في مجال البنية التحتية، شيد مطار إسطنبول الجديد الذي أصبح أكبر مطار في أوروبا وأحد أكبر المطارات في العالم، وتم بناء جسور عملاقة تربط بين ضفتي البوسفور أبرزها جسر يافوز سلطان سليم. شيدت أنفاق تحت البحر للربط بين القارتين الآسيوية والأوروبية تحت مياه البوسفور، وامتدت شبكة قطارات فائقة السرعة ربطت بين المدن الكبرى.في قطاع الصحة، تم إنشاء نظام صحي شامل غطى كل المواطنين، وبنيت مستشفيات مدينة عملاقة في كل إقليم، ووصلت الخدمات الصحية إلى المناطق النائية التي كانت محرومة منها لعقود.

• ثانيا: الصناعة الدفاعية التي أذهلت العالم

أحد أعظم إنجازات عهد أردوغان هو تحويل تركيا من دولة مستوردة للسلاح بنسبة 80% إلى دولة مصدرة للصناعات الدفاعية المتطورة. أصبحت الطائرات المسيرة التركية مثل "تيبي-2″ و"بيرقدار" فخرا للصناعات العسكرية التركية وحققت عدة انتصارات بليبيا وسوريا وأذربيجان.

تم تطوير المقاتلة الوطنية كآن "KAAN" لتدخل تركيا نادي الدول القليلة التي تمتلك تكنولوجيا الطيران المتقدم، كما أصبحت تركيا واحدة من 10 دول في العالم قادرة على بناء حاملات طائرات وسفن حربية متطورة محليا. قفزت نسبة التوطين في الصناعات الدفاعية من 20% إلى أكثر من 80% خلال عقدين، مما جعل تركيا دولة ذات اكتفاء ذاتي في مجال الدفاع.

• ثالثا: استعادة الهوية والحريات الدينية

أردوغان أعاد للمواطن التركي المحافظ كرامته التي سلبت منه لعقود، فبعد صراع طويل تم رفع الحظر عن ارتداء الحجاب في الجامعات والمؤسسات الحكومية. أصبحت النساء المحجبات، اللواتي كن يمنعن من التعليم والعمل، قاضيات ووزيرات ونائبات في البرلمان، وعاد الأذان ليرتفع بالعربية بعد أن ظل عقودا يرفع بالتركية.

في خطوة رمزية مدوية عام 2020، تم تحويل آيا صوفيا إلى مسجد بعد 86 عاما من تحويلها إلى متحف، وهو القرار الذي استقبله العالم الإسلامي بحفاوة بالغة. تم ترميم آلاف المساجد والمدارس والأسواق العثمانية التاريخية، وأعيد افتتاحها بهيبتها السابقة، لتصبح شاهدا على عظمة الماضي وحاضر النهضة.

مطار إسطنبول الجديد ليس مجرد مطار، بل هو أيقونة معمارية حديثة تستلهم عظمة المشاريع العثمانية، وجسر يافوز سلطان سليم سمي على اسم أحد أعظم السلاطين العثمانيين

استلهام الروح العثمانية: وليس إعادة الدولة

هذا هو الفارق الجوهري الذي يجب فهمه: أردوغان لا يسعى لإعادة الدولة العثمانية بنظامها القديم وحدودها الواسعة، لكنه يستلهم منها الروح والعظمة والمكانة في قالب يتناسب مع القرن الحادي والعشرين.

أولا: استقلالية القرار عن الغرب
في العصر العثماني، كانت الدولة تصنع قرارها بنفسها رغم الضغوط الأوروبية، وهذه الروح تبناها أردوغان عندما اشترى منظومات دفاع جوي "إس-400" من روسيا رغم غضب الناتو والضغوط الأمريكية الشديدة.

لم يسمح لأي قوة أجنبية بإملاء شروطها على تركيا في الملفات الإقليمية، وطور علاقات متوازنة مع روسيا والصين إلى جانب علاقته مع الغرب، معلنا أن تركيا لن تكون تابعة لأي قوة.

ثانيا: الريادة الإقليمية وحماية المقدسات
العثمانيون كانوا القوة المهيمنة في العالم الإسلامي، وأردوغان يستعيد هذه الريادة من خلال حضور عسكري وسياسي قوي.

• في سوريا، نفذت تركيا عمليات عسكرية ناجحة لطرد التنظيمات الإرهابية من حدودها، وإقامة مناطق آمنة عاد إليها ملايين اللاجئين السوريين.
• في ليبيا، عندما كانت على وشك السقوط بيد المليشيات المدعومة إقليميا، تدخلت تركيا عسكريا لإنقاذ حكومة الوفاق الوطني، وأوقفت تقدم القوات المعادية.
• في حرب قره باغ عام 2020، كان الدعم التركي العسكري والسياسي لأذربيجان حاسما في تحرير أراضيها من الاحتلال الأرميني، مستحضرا الروابط التاريخية بين الشعبين.
• وفي الدفاع عن القدس، كان أردوغان من أشد المدافعين عن القضية الفلسطينية، مستعيدا الدور العثماني في حماية المقدسات الإسلامية.

ثالثا: المشاريع العملاقة التي تستلهم العمارة العثمانية

العثمانيون اشتهروا بمشاريعهم المعمارية العملاقة مثل مساجد سنان والجسور والقنوات، وأردوغان يحيي هذه الروح من خلال مشاريع عملاقة في عصره.


مطار إسطنبول الجديد ليس مجرد مطار، بل هو أيقونة معمارية حديثة تستلهم عظمة المشاريع العثمانية، وجسر يافوز سلطان سليم سمي على اسم أحد أعظم السلاطين العثمانيين.

مسجد جامع إسطنبول تشامليجا بني على الطراز العثماني الحديث ليصبح أيقونة جديدة للمدينة، ومشروع قناة إسطنبول الطموح يضاهي المشاريع العثمانية الكبرى التي غيرت جغرافيّة المنطقة.

رابعا: الإحياء الثقافي والتاريخي

أردوغان أعاد الاعتزاز بالتراث العثماني من خلال ترميم الآلاف من المساجد والمدارس والأسواق العثمانية، وإعادة فتحها بهيبتها السابقة.

تم توسيع مدارس الإمام والخطيب من عشرات الآلاف إلى أكثر من 1.5 مليون طالب، وتم إدخال التربية الدينية في المناهج الدراسية، لبناء جيل يعتز بهويته الإسلامية والعثمانية.

في عام 2017، تم التحول إلى النظام الرئاسي عبر استفتاء شعبي نال موافقة الشعب، حيث تم إلغاء منصب رئيس الوزراء ومركّز كل السلطات التنفيذية في يد الرئيس

تفكيك العلمانية الشاملة وبناء نظام جديد

كان أردوغان يدرك منذ البداية أن التحدي الأكبر ليس في صناديق الاقتراع، بل في المؤسسات العميقة للدولة: الجيش والقضاء والإعلام العلماني:

• أولا: تحييد الوصاية العسكرية

كان الجيش التركي لقرون حاميا للعلمانية الكمالية، وكان يتدخل كلما شعر أن الإسلاميين يقتربون من الحكم. في ليلة 15 يوليو/تموز 2016، وقعت محاولة الانقلاب الفاشلة التي كانت بمثابة نقطة التحول الكبرى. خرج الملايين من الشعب التركي إلى الشوارع استجابة لنداء الرئيس، وقدموا أرواحهم فداء لتركيا الجديدة.

بعد إفشال الانقلاب، تمت إعادة هيكلة الجيش بشكل جذري، وتمت إقالة آلاف الضباط المتورطين، ووضع الجيش تحت السيطرة المدنية الكاملة لأول مرة في تاريخ الجمهورية.

• ثانيا: النظام الرئاسي لتركيز القيادة

في عام 2017، تم التحول إلى النظام الرئاسي عبر استفتاء شعبي نال موافقة الشعب، حيث تم إلغاء منصب رئيس الوزراء ومركّز كل السلطات التنفيذية في يد الرئيس. هذا التحول جعل اتخاذ القرار أسرع وأكثر فاعلية، وأزال العرقلة البيروقراطية التي كانت تعيق المشاريع الكبرى لعقود، وجعل الرئيس مسؤولا مباشرا أمام الشعب.

• ثالثا: بناء جيل يعتز بهويته

أهم إنجازات أردوغان الإستراتيجية هو بناء جيل تركي جديد يعتز بهويته الإسلامية والعثمانية.

تم التوسع في مدارس الإمام والخطيب لتخرِج جيلا متعلما يحمل الثقافة الإسلامية إلى جانب العلوم الحديثة، وتم تمكين المرأة المحافظة لتصبح جزءا فاعلا في كل المجالات.

لم تعد الهوية الإسلامية شيئا يخجل منه كما كان في عهد العلمانية القسرية، بل أصبحت مصدر فخر واعتزاز، وهو تحول ثقافي عميق سيؤثر على تركيا لعقود قادمة.

قد تشهد تركيا تعديلات في بعض السياسات، خاصة في الملف الاقتصادي أو العلاقات الخارجية، لكن العودة إلى نموذج الدولة الوصائية العلمانية التي كانت سائدة قبل أردوغان تبدو مستبعدة بشدة

رؤية استشرافية لمستقبل تركيا

بعد عقدين من حكم حزب العدالة والتنمية، يمكن رسم ملامح مستقبل تركيا في ضوء استمرار هذا المشروع أو في ظل أي تحولات سياسية محتملة.

• السيناريو الأول: استمرار المشروع النهضوي

إذا استمر أردوغان في الحكم أو استمر حزب العدالة والتنمية بقيادة جديدة، فمن المتوقع أن تشهد تركيا في العقدين القادمين تحولات كبرى في عدة مجالات.

في المجال الاقتصادي، تسعى تركيا لأن تصبح من أكبر 10 اقتصادات في العالم، مع استكمال مشاريع البنية التحتية العملاقة مثل قناة إسطنبول، ومزيد من التطور في الصناعات الدفاعية والفضائية والطاقة النووية.

في المجال السياسي، من المتوقع أن تستمر تركيا في تعزيز استقلالية قرارها الخارجي، وتوسيع نفوذها الإقليمي في الشرق الأوسط والبلقان والقوقاز وأفريقيا، مع الحفاظ على عضويتها في الناتو وعلاقات متوازنة مع القوى الكبرى.

في المجال الثقافي والهوياتي، سيزداد الاعتزاز بالهوية الإسلامية والعثمانية، مع ترسيخ النظام التعليمي الذي يجمع بين العلوم الحديثة والتربية الدينية، وسيظهر جيل جديد من القادة والمفكرين والمهندسين والعلماء يحمل هذه الهوية بثقة.

• السيناريو الثاني: تحولات سياسية محتملة

في حال حدوث أي تحول سياسي بعد عهد أردوغان، سواء عبر الانتخابات أو لأسباب أخرى، فمن غير المتوقع أن تعود تركيا إلى العلمانية الشاملة التي كانت سائدة قبل عام 2002. لأن التغييرات التي أحدثها أردوغان لم تكن سطحية، بل كانت تغييرات بنيوية عميقة: مؤسسات أعيد تشكيلها، جيل جديد نشأ على هوية مختلفة، واقتصاد قائم على صناعات دفاعية وطنية، وعلاقات دولية متشابكة لا يمكن فكها بسهولة.


أي حكومة قادمة ستجد نفسها أمام واقع جديد: جيش تحت السيطرة المدنية، وقضاء لم يعد وصيا على العلمانية، وشعبا تغير وعيه وثقافته، ومكانة إقليمية لتركيا لا يمكن التخلي عنها.

قد تشهد تركيا تعديلات في بعض السياسات، خاصة في الملف الاقتصادي أو العلاقات الخارجية، لكن العودة إلى نموذج الدولة الوصائية العلمانية التي كانت سائدة قبل أردوغان تبدو مستبعدة بشدة.

• السيناريو الثالث: التحديات التي تواجه المستقبل

رغم الإنجازات الكبيرة، تواجه تركيا تحديات حقيقية في المستقبل، أبرزها التحدي الاقتصادي المتمثل في التضخم وأزمة العملة، والحاجة إلى إصلاحات اقتصادية هيكلية عميقة.

• التحدي السياسي يتمثل في الاستقطاب المجتمعي الحاد بين المحافظين والعلمانيين، وهو استقطاب زاد في عهد أردوغان ويهدد التماسك الاجتماعي.
• التحدي الإقليمي يتمثل في التوترات مع بعض القوى الإقليمية والدولية، والحاجة إلى إدارة علاقات معقدة مع الولايات المتحدة وروسيا والاتحاد الأوروبي ودول المنطقة.
• التحدي الديمغرافي يتمثل في استضافة أكثر من 4 ملايين لاجئ سوري، وهو ملف ثقيل على الاقتصاد والبنية التحتية والنسيج الاجتماعي.

تركيا اليوم تسير بثبات نحو استعادة دورها القيادي. الطريق طويل والتحديات كبيرة، لكن المسار واضح: من أنقاض الخلافة إلى استلهام الروح العثمانية، ومن العلمانية القسرية إلى استعادة الهوية، ومن التبعية إلى الاستقلال

تركيا بين الماضي والمستقبل

بعد قرن من القطيعة والتهميش، استعادت تركيا تحت قيادة رجب طيب أردوغان مكانتها الطبيعية. لم يعد أردوغان يخفي حلمه بتركيا عظيمة، ولم يعد يتردد في الحديث عن أمجاد العثمانيين كمصدر إلهام. لكنه لم يفعل ذلك عبر الشعارات الجوفاء أو محاولة إعادة نظام قديم انقضى، بل عبر الإنجازات الحقيقية التي غيرت حياة المواطن التركي، وأعادت للدولة هيبتها، وجعلت العالم يحترم تركيا مرة أخرى.

ما يفعله أردوغان هو استلهام الروح العثمانية، وليس إعادة الدولة العثمانية. هذه الروح تتمثل في الاستقلالية والريادة والقوة والمحافظة على الهوية. أما الخلافة كنظام حكم، أو الحدود الواسعة للإمبراطورية، أو نظام الوراثة العثماني، فكلها خارج مشروع أردوغان السياسي الواقعي. تركيا اليوم هي جمهورية ذات نظام رئاسي، عضو في الناتو، تربطها بالعالم علاقات اقتصادية وسياسية معقدة.

لكن ما تغير بالفعل هو الروح: روح العزة والاستقلال والعظمة التي كانت تميز العثمانيين. هذه الروح هي ما يسعى أردوغان إلى إحيائها، في مشروع نهضوي يهدف إلى جعل تركيا دولة قوية تستحق أن تكون وريثة شرعية لأمجاد العثمانيين، وقائدة للأمة الإسلامية في القرن الحادي والعشرين.

اليوم، تركيا تحت قيادة أردوغان هي قوة اقتصادية من أكبر 20 اقتصادا في العالم، وقوة عسكرية تمتلك ثاني أكبر جيش في حلف الناتو، وقوة صناعية تصدر الطائرات المسيرة والسفن الحربية إلى العالم، وقوة دبلوماسية تقود الملفات الإقليمية وتتحدث باسم العالم الإسلامي، وقوة ثقافية تعيد إحياء تراثها العثماني وتنشره في العالم.

هذه هي تركيا الجديدة التي يبنيها أردوغان: تركيا التي تستلهم روح ماضيها العظيم لتبني مستقبلها. ليس عبر إعادة الخلافة، بل عبر استعادة المكانة.

الرؤية الاستشرافية

النظر إلى مستقبل تركيا بعيون استشرافية يقودنا إلى استنتاج مهم: ما حدث في تركيا خلال عقدين ليس مجرد مرحلة سياسية عابرة، بل هو تحول بنيوي عميق سيؤثر على مسار البلاد لعقود قادمة. سواء استمر أردوغان في الحكم أم جاءت قيادة جديدة، فإن تركيا التي تغيرت في عهده لن تعود إلى ما كانت عليه. جيل جديد نشأ على اعتزاز بهويته، ومؤسسات أعيد تشكيلها، واقتصاد تحول نحو الصناعة الدفاعية والتكنولوجيا، ومكانة إقليمية لا يمكن التخلي عنها.

تركيا اليوم تسير بثبات نحو استعادة دورها القيادي. الطريق طويل والتحديات كبيرة، لكن المسار واضح: من أنقاض الخلافة إلى استلهام الروح العثمانية، ومن العلمانية القسرية إلى استعادة الهوية، ومن التبعية إلى الاستقلال.

هذه هي تركيا التي تستحق أن تكون نموذجا للنهضة الإسلامية في القرن الحادي والعشرين: دولة قوية تعتز بماضيها، تبني حاضرها بيدين تركيتين، وتتطلع إلى مستقبل تكون فيه قائدة لا تابعة، ومؤثرة لا متأثرة.

الوحدة الموضوعية للسورة القرآنية.. «الشورى» أنموذجاً

الوحدة الموضوعية للسورة القرآنية.. «الشورى» أنموذجاً

بقلم: د. عطية عدلان
عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين

هل يمكن أن نقول: إنّ الموضوع الرئيس في سورة «الشورى» هو «الوحي.. طبيعته ومقاصده وأثره في حياة الإنسان»؟

أجل.. يمكننا القول بذلك، لا سيما وقد ذُكر الوحي فيها 5 مرات في 4 آيات أمسكت بطرفيها واخترقت قلبها: 

(كَذلِكَ ‌يُوحِي ‌إِلَيْكَ ‌وَإِلَى ‌الَّذِينَ ‌مِنْ ‌قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (الشورى: 3)، (وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ) (الشورى: 7)، (وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَاّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) (الشورى: 51)، (وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلا الْإِيمانُ وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) (الشورى: 52)، وإنّه -والله- لموضوع كبير؛ فالوحي للمجتمع البشريّ كالروح للجسد.

أم نقول: إنّ موضوعها الرئيس هو الوَلاية، الولاء والمحبة والنصرة؟ أجل يصلح؛ فما الوحي -بما أحدثه في حياة الناس- إلا أثرًا من آثار هذه الولاية، ولا غنى للعباد عن وَلاية الله لهم بالعون والرعاية والهداية، ولا عن وَلايتهم لله بالعبادة والخضوع والدينونة؟

أجل.. يصلح؛ لا سيما وقد ذكرت الولاية في السورة 7 مرات في 6 آيات: (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ) (الشورى: 6)، (أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (الشورى: 9)، (وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ) (الشورى: 28)، (وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ ‌مِنْ ‌وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) (الشورى: ٨)، (وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ) (الشورى: 44)، (وَما كانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِياءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ سَبِيلٍ) (الشورى: 46)، وأظنُّ أنّه -بعد أن قَبِلَ موضوعُ الوحي أن ينصاع ويدخل تحت هذا الموضوع- لا يُتصور أن تعتاص عليه سائر موضوعات.

أم نقول: إنّ الموضوع الجوهريّ المحوريّ الذي تدور حوله كل موضوعات السورة هو موضوع الحاكمية الإلهية والسيادة الربانية؟ وهو موضوع أينما وجد تَسَنَّمَ السياق وبدا فيه كالرأس للجسد.

أجل.. بلا أدنى شكّ؛ لا سيما وقد ذكر في السورة 4 مرات في سياقات مختلفة: (وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) (الشورى: 10)، (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ) (الشورى: 13)، (اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ) (الشورى: 17)،(أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ)(الشورى: 21)، ولا ريب أنّه إنْ أخذ مكانه وتمحور في السورة فسوف تسلم له باقي الموضوعات قيادها بلا تمرد ولا عصيان؛ أليست السيادة الإلهية هي جوهر الدين؟ أليست حاكمية الشريعة الإلهية هي صلب لا إله إلا الله؟

وإنْ لم نعتمد الاستقراء وأقحمنا -ولو على متن المجازفة الحَدْسِيّة- القولَ بأنّ موضوع السورة هو الشورى لساغ ذلك وكان مقبولًا غير مردود؛ فقد توسطت الشورى هذه السورة، وسميت السورة بها: (وَالَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) (الشورى: 38)، وإنّها بلا منازع القيمة المركزية في النظم الإسلامية كافّة ولا سيما النظام السياسي، ولمركزيتها وقوة جذبها تستطيع أن تدير باقي الموضوعات حولها كلٌّ في فلكه.

غير أنّني -بعد هذا كله ودون أن أتراجع عن شيء منه- أرى أنّ هناك موضوعًا يصلح أن يكون هو الموضوع المحوريّ الجامع، وأنّ صلاحيته هي الأكثر ظهوراً واستمراراً واستقراراً، وقد يؤيد ذلك أمران، الأول: أنّه الموضوع الذي يستطيع أن يتخذ من الموضوعات الأربعة ركائز يتكئ عليها، فلا يكتفي بدورانها حوله في أفلاك متوازية كسائر الموضوعات، الثاني: أنّه هو المتفق والمرحلة الدعوية التي كانت ظرفًا لنزول السورة الكريمة، فسورة الشورى مكيّة، نزلت ضمن «الحواميم المثاني» التي نزلت متوالية، وذلك في فترة تبلور فيها داخل المحيط الجاهليّ مجتمعٌ سياسيّ من شريحة متمايزة تمام التمايز عما يحيط بها من جاهلية.

والمجتمع السياسيّ مصطلح مرن يتسع للدلالة على أيّ كيان بشريّ منظم في أيّ صورة من صور التنظيم، وقد كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- ومن معه من المؤمنين في مكة ومن الْتَفَّ حولهم بدافع العصبية من بني هاشم، كانوا يمثلون مجتمعًا سياسيًّا على نحو بسيط، يعيش تحت مظلة المجتمع الجاهليّ ولكنّ ولاءه ولاء داخليّ، هذا المجتمع السياسيّ البسيط يُعَدُّ النواة المتناهية في الصغر وفي الصلابة والتماسك للدولة الآتية في المستقبل، هذا المجتمع السياسيّ لا بدَّ له من دستور ينظمه ويرتبه على نحو يضبط الأداء والحركة، في وقت لم يكن التشريع قد اكتمل بعد.

فكان هذا الدستور البسيط هو الموضوع الرئيس: (فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ {36} وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ {37} وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ {38} وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ {39} وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ {40} وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ {41} إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ {42} وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) (الشورى).

ونستطيع أن نوجز موادّ هذا الدستور في الآتي:

1- الاستجابة لله بتطبيق شريعته في كل مناحي الحياة: (وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ).

2- إقامة الشعائر وإظهارها في المجتمع: (وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ).

3- إدارة الشأن العام بالشورى: (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ).

4- إقامة الشأن الاقتصادي على التكافل الاجتماعي: (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ).

5- عدم مجاوزة العدل في التعامل مع المعادي؛ فإما أن تُقابَل السيئةُ بمثلها: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا)، وإما العفو: (وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ).

6- تطهير المجتمع من كبائر الآثم والفواحش: (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ).

7- الإيمان والتوكل: (الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) (النحل: 99).

هذا هو الدستور الذي وضع لتنظيم التعامل البينيّ لأعضاء هذا المجتمع السياسي البسيط المصغر، ولضبط العلاقة بينهم وبين ربّهم وإلههم تبارك وتعالى، فما كان للمجتمع المسلم أن يتحاكم فيما يقع بين أفراده إلى قواعد وقوانين الجاهلية المحيطة به، وما كان له أن يحيا بلا نظام داخليّ يضبط إيقاعه ويؤهله للمراحل القادمة، وإذا وقع بين بعض أفراده تدافع وخصومه؛ فما ينبغي لهم أن يذهبوا ليتحاكموا إلى الطاغوت الذي جاء دينهم بهدمه.

صحيح أنّه يمكن أن يلجأ بعض المسلمين إلى محاكم وضعية إذا لم تتيسر لهم محاكم شرعية بشروط، منها أن يكون الحكم الذي يُنتظر من القضاء في الواقعة -حسب القانون- موافقاً لحكم الله، أو يكون المدعي له شرعًا من الحقّ في دعواه أكثر مما يعطيه القضاء، ومن الشروط ألّا يعتقد في قلبه أنّ الجهة القضائية وما تعتمد عليه من قوانين هي صاحبة الحقّ في التشريع.

لكن في النهاية، يجب أن يجنب المسلمون أنفسهم هذا الخيار، ولكي يجري هذا وضعت الآيات لهم قاعدة لدى وقوع الغضب الناشئ عن خلاف، وهو عدم مجاوزة الحدّ عند الغضب، فإمّا أن يأخذ المرء حقه بلا زيادة، وإمّا أن يعفو، والعفو أفضل وأهدى سبيلًا، أمّا البغي وتجاوز الحدّ فهذا غير مقبول، فإن فعل المسلمون ذلك واتبعوا هذه القاعدة؛ فلن يكونوا بحاجة إلى التحاكم والتقاضي أمام قضاء الجاهلية، إضافة إلى أنّهم سينظمون شؤونهم الداخلية وفق منهج الله، فما كان من قبيل التشريع فالمنهج هو الاستجابة لأمر ربهم، وإن كان من قبيل الأمور الدنيوية فالمنهج هو الشورى التي تكون ملصقة بشأنهم، هذا أنموذج لمحاولة من محاولات التعرف على الموضوع الرئيس للسورة؛ تمهيدًا لتأطير الوحدة الموضوعية لها، والله أعلم.

كيف.. ولماذا خانوا؟!

كيف.. ولماذا خانوا؟!

عثمان الثويني

حين نتأمل في قصص الذين يخونون أوطانهم، لا نجد الخيانة قفزة مفاجئة، بل مسارًا يتدرج بصاحبه. 

تبدأ بفكرة عابرة، ثم تبرير صغير، ثم خطوة خفية، حتى يصبح ما كان مستحيلًا يومًا أمرًا عاديًا. 

يعتاد الإنسان التنازل، فيُسكت ضميره، ويعيد تعريف الحقائق داخل نفسه؛ فيرى الخطأ "ضرورة"، ويصور الخيانة "حكمة"، ويستبدل لغة القيم بلغة المصالح. 

وهنا تتشكل أخطر مرحلة: 

حين يقنع الإنسان نفسه أن خيانته ليست خيانة، بل تصرف ذكي، أو موقف شجاع، أو حتى “تصحيح لمسار”.

لكن الحقيقة المؤلمة أن الخيانة ليست مجرد موقف سياسي أو قرار عابر، بل انفصال عن أصل

 الوفاء. 

فكيف يخون الإنسان كسرة الخبز التي

 أكلها من أرض وطنه؟ وكيف يتنكر لشربة الماء

 التي سقت جسده ونمت عليها حياته؟ كيف ينسى

 الوجوه، والذكريات، والأمان الذي عاشه؟ إن من

 يخون، لا يخون وطنًا فقط، بل يخون تاريخًا،

 وذكريات، ونعمًا لا تُحصى… يخون نفسه قبل

 كل شيء.

والأعجب من ذلك أن بعض الخونة يظنون أنهم

 سيفلتون! وكأن التاريخ لا يكتب، أو أن الذاكرة

 تموت. ألم ينظروا إلى من سبقهم؟ ماذا بقي من

 أسمائهم إلا اللعنات؟ وماذا كتب عنهم إلا الخزي؟

 ثم ألم يسأل نفسه لحظة: ماذا سيُكتب

 عني؟ وأين سيكون مآلي؟ فالتاريخ لا يرحم، والضمير لا يموت، والعدل الإلهي لا يغفل.

ومهما تعددت المبررات وتنوعت الدوافع، فإن

 الخيانة في حقيقتها ليست إلا خيار ناكري

 المعروف، وفاقدي المروءة، وأصحاب النفوس

الدنيئة. فالمواقف الصعبة لا تبرر السقوط،

 والظروف القاسية لا تُسوّغ بيع الأوطان، فالقيم

 الحقيقية لا تُختبر في الرخاء، بل تثبت عند

 الشدائد.

ولهذا فإن الخيانة لا تنشأ من سبب واحد، بل من

 اجتماع ثلاثة أمور مترابطة: ضعف الانتماء،

 ودافع قوي، وفرصة يستغلها العدو. 

فأما ضعف الانتماء، فهو أصل الخلل؛ حين يتحول الوطن في نفس صاحبه من معنى يُحب ويُحمى إلى مجرد مكان يُستفاد منه، فتضعف الروابط، وتبهت معاني الوفاء، ويغيب الشعور بالمسؤولية. فإذاجاء الدافع القوي – من طمع في مال، أو حقد دفين، أو بحث عن مكانة، أو انحراف فكري – وجد أرضًا مهيأة للانزلاق. 

ثم تأتي المرحلة الأخطر: الفرصة، حين

 يفتح العدو بابًا، أو يمد يدًا، أو يخلق ظرفًا يُغري

 أو يضغط، فيلتقي الضعف الداخلي مع الإغراء

 الخارجي، فتقع الخيانة.

ولهذا فإن الخطر الحقيقي لا يكون في وجود

 الأعداء وحدهم، بل في قابلية بعض النفوس

 للاختراق. فلو كان الانتماء راسخًا، والدوافع

 منضبطة، لما أغرت الفرص ولا أثمرت. لكن إذا

 غاب الوعي، وضعف الضمير، وتتابعت

 المبررات، أصبحت النفس تبرر لنفسها خطوة بعد

 خطوة، حتى تسقط. وهنا لا تكون الخيانة لحظة

 مفاجئة، بل نتيجة مسار طويل من التنازل

 الداخلي، يبدأ بصمت الضمير، وينتهي ببيع

 الوطن.

وإذا نظرنا في أحوال الخونة عبر البلدان

 والتاريخ، وجدنا أنهم وإن اختلفت أسماؤهم

 وبيئاتهم، فإنهم يجتمعون في صفات

 واضحة:

 ضيق الأفق، وضعف الانتماء، وسهولة التبرير،

 واستعداد لبيع القيم عند أول اختبار. يعيشون

 لأنفسهم لا لأوطانهم، ويقيسون كل شيء بمقياس

 المنفعة لا المروءة، وتغيب عنهم معاني الوفاء

 والعهد. وإذا اشتدت المحن، انكشفوا سريعًا، لأن

 من لا جذور له لا يثبت عند العواصف.

وفي المقابل، فإن ما يحفظ الأوطان بعد توفيق

 الله هو يقظة أبنائها، ووعي مؤسساتها، ودعوات

 المخلصين الصادقين. فكم من مخططات أُحبطت،

 وكم من مكائد أُجهضت، حين اجتمعت الحيطة

 الأمنية مع الضمير الحي، ومعية رب العالمين.

 فالأوطان التي يُحيطها الوعي، ويحرسها

 الإخلاص، وتُسندها الدعوات الصادقة، لا تُهزم

 بإذن الله، مهما تكاثرت عليها محاولات الغدر

 والخيانة.

حفظ الله الأوطان من كل غدار وخوان.

عثمان الثويني 

كاتب كويتي