الخميس، 12 نوفمبر 2026

إن فيضان غزة كارثة مدبرة، والغرب الجبان متواطئ فيها.

إن فيضان غزة كارثة مدبرة، والغرب الجبان متواطئ فيها.

من حق إسرائيل وداعميها التزام الهدوء والمضي قدماً، لأنهم ما زالوا بعيدين كل البعد عن مواجهة أي مساءلة حقيقية
.
يحاول الفلسطينيون النازحون إزالة المياه من خارج خيامهم التي غمرتها المياه 
وسط هطول أمطار غزيرة في مدينة غزة، في 7 نوفمبر 2026 
(عمر القطا/وكالة فرانس برس)



إنه وقت مثالي لارتكاب جرائم الحرب. يمكنك بيع ذهبك المسروق في دبي وإيداع أموالك هناك دون أي مساءلة. يمكنك التسوق لعيد الميلاد في شارع أكسفورد، أو ربما حضور عرض موسيقي في ويست إند. لن تزعجك شرطة العاصمة.

عندما تنتهي حرب، تلوح أخرى في الأفق. تخيّل نفسك بائعًا متجولًا. من اليمن إلى السودان ، والآن إلى تيغراي ، ستكون خدماتك مطلوبة دائمًا.

بل يمكنك حتى الحصول على وظيفة مربحة في " مجلس السلام " التابع للرئيس الأمريكي دونالد ترامب ، وستصطف البرامج الإخبارية لإجراء مقابلات معك.

شيء واحد يمكنك التأكد منه: لن تُحاكم أبدًا. محاكمات نورمبرغ ولاهاي أصبحت من الماضي.


لذا اسمحوا لي أن أطرح سؤالاً واحداً، وسط عاصفة التكهنات المحمومة بأن ترامب ورئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو على وشك أن يُطردا من البيت الأبيض وبيت أغيون على التوالي: ما الذي تغير؟


لنبدأ بالإجابة على هذا السؤال من خيمة غارقة بالمياه في غزة .

نهلة المجدوب، 48 عاماً، تعاني من جرحٍ أصيبت به عندما تمزقت أمعاؤها بشظايا قذيفة صاروخية. وهي تتألم باستمرار، ويزيد البرد من معاناتها. وقد دُمرت خيمتها في العواصف الأخيرة.

تحتاج إلى 170 شيكلًا (53 دولارًا) أسبوعيًا لتغطية تكاليف أدويتها. وقالت مجدوب لموقع ميدل إيست آي إن ابنتها البالغة من العمر سبع سنوات مصابة بمرض السكري .

استيقظتُ غارقةً في الماء. نظرتُ إلى أطفالي، الذين كانوا مبتلين أيضاً ومحاطين بالماء. بكينا عاجزين، لا ندري ماذا نفعل أو كيف نحميهم. وفي النهاية، اقتلعت الرياح خيمتها تماماً.

وقالت: "أنا آسفة لأن أكبر حلم لعائلتي الآن هو مجرد الحصول على خيمة قوية يمكنها تحمل الأمطار الغزيرة وحمايتنا من البرد".


ارحمنا يا رب

أو خذ على سبيل المثال منصور الساكنى، البالغ من العمر 33 عاماً، والذي يعيش مع زوجته وأطفاله الأربعة في مأوى مؤقت على سطح مبنى في حي التفاح بمدينة غزة.

باع ساكني برميلين من الماء لشراء أغطية جديدة لحمايتهم من البلل والحماية. وقال لموقع ميدل إيست آي : "لم يكن ذلك مجدياً. لقد غمرتنا مياه الأمطار مجدداً الليلة الماضية".

قبل الحرب، كان يبيع الصحف. أما الآن فهو يعتمد على الطعام الذي يوزعه مطبخ مجتمعي.

لا يستطيع شراء النظارات التي تحتاجها ابنته. قال إن صديقاً أعطاه 200 شيكل (63 دولاراً) لشراء زوج منها، لكنه استخدم المال لشراء خشب لتقوية المأوى.

قال ساكني: "نحن فقراء في غزة. نريد أن نعيش. لا نريد أن نموت بسبب القصف أو البرد. كفى. ارحمونا".

إنّ آخر عملية قتل للفلسطينيين في غزة ليست قضاءً وقدراً، كما يُصوَّر حالياً بسبب الفيضانات. بل إنّ الموت مُدبَّرٌ ومُخطَّطٌ له بعناية.



هؤلاء ليسوا ضحايا معزولين للظروف الجوية. فنحو 65% من سكان غزة، أي حوالي 1.4 مليون نسمة، يعيشون في مثل هذه الظروف، وفقاً لبيانات الأمم المتحدة.

لكن الرحمة نادرة أيضاً.

إنّ آخر عملية قتل للفلسطينيين في غزة ليست قضاءً وقدراً، كما يُصوَّر حالياً بسبب الفيضانات. بل إنّ الموت كان مُدبَّراً، ومُخطَّطاً له بدقة.

في ديسمبر الماضي، حظرت إسرائيل 37 منظمة غير حكومية دولية ، بما في ذلك المجلس النرويجي للاجئين (NRC) وأطباء بلا حدود وأوكسفام، من العمل في غزة والضفة الغربية المحتلة.

على الرغم من أن الحظر كان خاضعاً لأمر قضائي مؤقت ، إلا أن إسرائيل لا تزال تمنع منظمات الإغاثة من إدخال الإمدادات والموظفين الدوليين إلى الأراضي الإسرائيلية.

إلى جانب الحظر المفروض على وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا) ، فإن هذا يعني أن غالبية مساعدات الإيواء يتم جلبها ثنائياً من خلال لجان تديرها الحكومات المصرية والقطرية والإماراتية والسعودية .

ذكرت صحيفة "إن آر سي" الشهر الماضي أن السلطات الإسرائيلية كانت تسمح بدخول 15 شاحنة فقط تحمل مواد ذات استخدام مزدوج إلى غزة مرة واحدة في الأسبوع.

وقالت شاينا لو، مستشارة الاتصالات في المجلس النرويجي للاجئين في فلسطين، لموقع ميدل إيست آي: "إن المخزونات الموجودة داخل غزة من المنظمات غير الحكومية الدولية منخفضة للغاية".

"هذا جزء من خطة إسرائيل لإخراجنا، ومنعنا من إدخال المساعدات التي نحتاجها للاستجابة لاحتياجات الناس. ولذلك، يبدو أن اللجان هي التي تستطيع الحصول على المزيد من المساعدات."

معاناة مجانية

تتمثل سياسة إسرائيل، التي تدعمها جميع الأحزاب الصهيونية باستثناء حزب واحد، في جعل الظروف في غزة غير قابلة للعيش قدر الإمكان، في محاولة لإجبار السكان الفلسطينيين على الخروج.

إن منع المساعدات أثناء العواصف الشديدة ليس سوى أحدث سلاح في ترسانتهم، وكلما زاد المعاناة التي يتسببون بها، اتسعت الابتسامة على وجوه الغالبية العظمى من الصهاينة في إسرائيل.

هناك قائمة طويلة من القضايا التي تُثير استياء الإسرائيليين من نتنياهو، لكن الأوضاع في غزة ليست من بينها. إن إلحاق المعاناة بالفلسطينيين دون مبرر هو أحد الأمور القليلة التي توحد الفصائل الإسرائيلية المتناحرة.

علاوة على ذلك، فهم جميعاً يعلمون الآن أن بإمكانهم الإفلات من العقاب.

قال رامز ألكباروف، منسق الأمم المتحدة للشؤون الإنسانية في الأراضي الفلسطينية المحتلة، هذا الأسبوع إن 150 ألف خيمة في شاحنات المساعدات عالقة خارج غزة، في حين نفدت مخزونات المأوى الأساسي ومستلزمات الشتاء داخل القطاع.

ترفض إسرائيل السماح بدخول المساعدات حتى يتم نزع سلاح حماس. وقد أثار مجلس السلام استغراباً بإصداره تحذيراً مبطناً ، لكن هذا كل ما في الأمر. لم يقم بأي شيء.


إن سياسة السماح لإسرائيل بمنع دخول الخيام والإمدادات الطبية والإغاثية إلى غزة تصل إلى تشاك شومر، الذي يخوض حاليًا معركة للبقاء زعيمًا للديمقراطيين في مجلس الشيوخ.

يرفض شومر وصف ما يحدث في غزة بالإبادة الجماعية . وقد صرّح لصحيفة نيويورك تايمز العام الماضي قائلاً: "إن انتقاد إسرائيل وكيفية إدارتها للحرب ليس معاداة للسامية، ولكنه يبدأ في التلاشي... والعديد من الشعارات التي يستخدمها الناس إما أنها معاداة للسامية أو تنزلق إليها" .

وتابع قائلاً: "أكثر ما يقلقني هو الإبادة الجماعية. تُعرَّف الإبادة الجماعية بأنها محاولة دولة أو جماعة ما إبادة عرق كامل من الناس، أو جنسية كاملة. فلو لم تُستفز إسرائيل، وقامت بغزو غزة وإطلاق النار عشوائياً على الفلسطينيين، لكان ذلك إبادة جماعية. لكن هذا لم يحدث. في الواقع، حدث العكس تماماً. وحماس أقرب إلى الإبادة الجماعية من إسرائيل."

يبدو أن شومر يجهل القانون الدولي ، ويتجاهل آراء الباحثين في مجال الهولوكوست.

لكن شومر يواصل مسيرته بتفاؤل، وسيكون من الصعب تغيير موقفه - حتى مع انتخاب موجة جديدة من الديمقراطيين بتفويض يمثل رفضاً تاماً للسياسة التي لا يزال يدعمها.
حزب الحرب

لم تكن انتخابات التجديد النصفي مجرد حكم على حروب واشنطن الخارجية، بل كانت حكماً على حزبها المؤيد للحرب.

هذا موقفٌ يحظى بتأييد الحزبين، ويشمل جميع أطياف الرأي السياسي. كما أنه يُمثّل مجموعةً حقيقيةً من الجمهوريين والديمقراطيين الذين أيدوا بنشاط الحروب السبع التي شنّتها بلادهم في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى منذ أحداث 11 سبتمبر.

ولماذا لا يفترض أمثال شومر أنه قادر على الصمود؟ كل من حوله قادر على ذلك.

لا يشترط أن تكون قد وضعت إصبعك على زناد بندقية قنص، أو قمت بتشغيل الطائرات بدون طيار التي قتلت الآلاف وأصابت الكثيرين في نقاط توزيع المساعدات في غزة ، حتى تشعر بالدفء عند رؤية الخيام تنهار في العواصف الشديدة.

لا تزال الأعمال التجارية جيدة لمجموعة بوسطن الاستشارية (BCG)، التي تضم موظفين سابقين من بينهم نتنياهو وجيمس بورنيل، رئيس موظفي رئيس الوزراء البريطاني آندي بورنهام.



ساعدت شركة الاستشارات التي تتخذ من بوسطن مقراً لها في تأسيس مؤسسة غزة الإنسانية (GHF)، التي أدارت أربعة مواقع لتوزيع المساعدات حيث تم إطلاق النار عمداً على الفلسطينيين الذين يبحثون عن الطعام من قبل جنود إسرائيليين أو متعاقدين أمنيين أمريكيين استأجرتهم المؤسسة.

في العام الماضي، ذكرت صحيفة فايننشال تايمز أن شركة بي سي جي حصلت على أكثر من 4 ملايين دولار مقابل عملها مع صندوق جي إتش إف في مشروع يحمل الاسم الرمزي "أورورا"، والذي شارك فيه كبار أعضاء الشركة.

بعد شهرين من نشر ترامب رؤيته لـ "ترامب غزة"، والتي سيتم فيها إخلاء القطاع من سكانه وتحويله إلى "ريفييرا الشرق الأوسط"، قامت شركة BCG بوضع نموذج لتكلفة "نقل" مئات الآلاف من الأشخاص من غزة.

ليس من المستغرب إذن أن يلجأ بورنهام - الذي اعتذر عن سياسة حزب العمال تجاه غزة في عهد سلفه كير ستارمر - إلى شركة بوسطن كونسلتينج جروب (BCG) لوضع خطة لإنهاء النيوليبرالية في المملكة المتحدة. وقد عمل رئيس موظفيه، بورنيل، مستشارًا لدى BCG بعد استقالته من منصبه كعضو في البرلمان عام 2010.

تساءل زاك بولانسكي، زعيم حزب الخضر: "أتساءل كيف حصلوا على هذا العقد".

تأثير هائل

في غضون ذلك، يُطلق وزير الخارجية البريطاني إد ميليباند مسيرةً واعدةً كشخصية مؤثرة على إنستغرام ، لكن هذا كل ما في الأمر. قد يستغرق تطبيق العقوبات التي أعلنها على إسرائيل تسعة أشهر ، لكن رد إسرائيل كان فورياً.

وقد طردت القنصل البريطاني و 19 دبلوماسياً آخر ، وخفضت رتبة القنصلية في القدس الشرقية المحتلة إلى بعثة - وهي صفقة تفاوض عليها مستشار الأمن القومي البريطاني جوناثان باول .

يُفترض أن باول شعر بالإهانة من الصفقة، لكن من جهة أخرى، هذا مجرد افتراض. في هذه الأيام، لا يمكن الجزم بمن يقف أي شخص في الحكومة البريطانية.

ويبدو أن ميليباند يواجه أيضاً مقاومة شديدة من السير همفري أبلبي من شارع تشارلز، المصممين على إبقاء سياسة دعم إسرائيل قائمة.

وهكذا، منحت الحكومة البريطانية عقوداً حكومية بقيمة 10.7 مليون جنيه إسترليني (14.4 مليون دولار أمريكي) لشركات مرتبطة بالمستوطنات الإسرائيلية غير الشرعية في الضفة الغربية المحتلة. جاء ذلك بعد إعلان سياسة جديدة لمقاطعة جميع الشركات العاملة في تقديم الخدمات للأراضي المحتلة.

يعلم مهندسو ومخططو هذه الإبادة الجماعية أن كل من لا يحاول بنشاط وقف المذبحة فهو متواطئ فيها.



وهل تعلمون ماذا؟ أعتقد أن إسرائيل وداعميها على حق في التزام الهدوء والمضي قدماً - لأنهم ما زالوا بعيدين جداً عن طردهم.

يواصلون إدارة عملية نفوذ سياسي هائلة في واشنطن ولندن وكل عاصمة أوروبية. ولا يخشون العقوبات أو القوانين التي تحظر بيع الأسلحة لإسرائيل، لأن شركاتهم المصنعة للأسلحة متغلغلة في كل مجمع صناعي عسكري.

قال المستشار الألماني فريدريش ميرز هذا الشهر : "نقف بثبات إلى جانب إسرائيل، ونضمن وجود دولة لا يكون فيها اليهود أقلية ضعيفة، وأن يجدوا الحماية إذا سادت البربرية مرة أخرى في أوطانهم".

إن تصريح مستشارة ألمانية بهذا الكلام عن دولة يواجه فيها الفلسطينيون همجية اليهود اليومية الذين يطالبونهم بالرحيل، في ظل إبادة جماعية تدخل عامها الرابع، لا يؤكد إلا ثقة إسرائيل بقدرتها على تجاوز هذه الأزمة. إن مهندسي ومخططي هذه الإبادة الجماعية يعلمون أن كل من لا يسعى جاهداً لوقف هذه المجزرة إنما يتواطأ معها.

سيُخلّد اسم توني بلير وستارمر في التاريخ كرئيسي وزراء كانا مهندسي ومؤيدي الحربين في العراق وغزة على التوالي، واللتين تسببتا مجتمعتين في ملايين القتلى ، ووجّهتا ضربات لم تبدأ المنطقة بالتعافي منها حتى الآن. وتعتبر إسرائيل كلا الرجلين من عملائها.

بعد أشهر قليلة من توليه منصبه، يسير بورنهام بخطى ثابتة ليصبح ثالث رئيس وزراء من حزب العمال يتولى المنصب نفسه. ورغم كل نواياه، فإن قيادته المترددة ستضمن أن تكون إدارته جزءًا من الإبادة الجماعية كما كان أسلافه.

بينما يقوم بورنهام وبورنيل بتحديد الموقع بدقة، يتجمد الأطفال حتى الموت في غزة.


المصدر:موقع ميدل إيست آي



صناعة الجهل




صناعة الجهل
صناعة الجهل من أقدم الصناعات، ومؤسسها الأول هو الشيطان؟ ولماذا لجأ أعداء الإسلام إلى تجهيل المسلمين بدلًا من مواجهتهم بالحروب والقوة العسكرية؟ وكيف تحول الجهل إلى منظومة متكاملة تُدار من خلال دول ومؤسسات كبيرة ومتعددة المجالات؟ ثم لماذا يدخل التحول الجنسي واستحلال اللواط والشذوذ في قوله تعالى: ﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾؟ وهل شيوع الجهل من أشراط الساعة التي أخبرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم؟


تجهيل الأمة وسيلة لإضعافها والسيطرة عليها

إنَّ صناعة الجهل أو حملات تجهيل المسلمين في العالم الإسلامي صارت واضحة المعالم لا تخفى على أحد من المتابعين، ويظهر ذلك في منظومة متكاملة من الآليات الهائلة الممنهجة التي تُدار من خلال دول ومؤسسات كبيرة ومتعددة المجالات..

إنَّ أعداء الإسلام قد أيقنوا منذ القدم أنهم لا يمكنهم إزالة هذا الدين بالحروب والقوة العسكرية ولا بالمؤامرات ولا حتى بالحكام العملاء -مهما كان دهاؤهم-، ولذلك كان اللجوء لإيجاد أجيال تجهل أصول دينها وفروعه وتجهل قضاياها المصيرية؛ بل وتجهل كافة المجالات العلمية الحديثة النافعة كالطب والهندسة وعموم الصناعات..

التحول الجنسي واستحلال اللواط والشذوذ من صناعة الشيطان

والحق أنَّ صناعة الجهل من أقدم الصناعات ومؤسسها الأول هو الشيطان، فما زالت جهود الشيطان وأتباعه لإضلال البشرية مستمرة من أول بدء الخليقة إلى أن يرث الله تعالى الأرض ومن عليها؛ قال الله عزَّ وجلَّ: ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا﴾ [النساء:١١٩].

قال قتادة: البتك في البحيرة والسائبة، وكانوا يبتكون آذانها لطواغيتهم١.

وعن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾ قال: دين الله٢.

وعن ابن عباس أيضًا قال: الإخصاء٣.

ولا شك أنَّ التحول الجنسي -المعروف اليوم- يدخل في تغيير خلق الله دخولًا أوليًّا.

كما يدخل فيه استحلال اللواط والشذوذ الجنسي المعروف اليوم بالمثليين، قال تعالى: ﴿أَتَأۡتُونَ ٱلذُّكۡرَانَ مِنَ ٱلۡعَـٰلَمِینَ ۝١٦٥ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمۡ رَبُّكُم مِّنۡ أَزۡوَ ٰ⁠جِكُمۚ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمٌ عَادُونَ﴾ [الشعراء:١٦٥-١٦٦].

قال مجاهد في قوله: ﴿وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ﴾ قال: تركتم أقبال النساء إلى أدبار الرجال وأدبار النساء٤.

وقال تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ بِمَاۤ أَغۡوَیۡتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمۡ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَلَأُغۡوِیَنَّهُمۡ أَجۡمَعِینَ ۝٣٩ إِلَّا عِبَادَكَ مِنۡهُمُ ٱلۡمُخۡلَصِینَ﴾ [الحجر:٣٩-٤٠]. والإغواء الذي تعهد به إبليس هو الإضلال٥.

وبداية الإضلال تكون بالجهل والصرف عن حكم القرآن والسنة، كما قال تعالى: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة:٥٠]، ولذلك فإنَّ الذي ينقذ الناس من غواية إبليس هم العلماء والربانيون..

شيوع الجهل من أشراط الساعة

وشيوع الجهل قد أخبرنا النبي صلَّى الله عليه وسلَّم أنه من أشراط الساعة؛ فعَنْ شَقِيقٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَى فَقَالَا: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ لَأَيَّامًا يَنْزِلُ فِيهَا الْجَهْلُ وَيُرْفَعُ فِيهَا الْعِلْمُ وَيَكْثُرُ فِيهَا الْهَرْجُ» وَالْهَرْجُ: الْقَتْلُ٦.

وعَنْ سَالِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: «يُقْبَضُ الْعِلْمُ وَيَظْهَرُ الْجَهْلُ وَالْفِتَنُ وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ» قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: وَمَا الْهَرْجُ؟ فَقَالَ: «هَكَذَا بِيَدِهِ فَحَرَّفَهَا كَأَنَّه يُرِيدُ الْقَتْلَ»٧.

وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ وَيَثْبُتَ الْجَهْلُ وَيُشْرَبَ الْخَمْرُ وَيَظْهَرَ الزِّنَا»٨.

وملخص الألفاظ الواردة في هذه الأحاديث، ثلاثة:

  1. «يَنْزِلُ فِيهَا الْجَهْلُ وَيُرْفَعُ فِيهَا الْعِلْمُ».
  2. «يُقْبَضُ الْعِلْمُ وَيَظْهَرُ الْجَهْلُ».
  3. «يُرْفَعَ الْعِلْمُ وَيَثْبُتَ الْجَهْلُ».

الجهل يمر بمراحل ثلاثة -وكلها من علامات الساعة

أولها: نزول الجهل، وقد كان ذلك بوفاة النبي صلَّى الله عليه وسلَّم.. قال صلَّى الله عليه وسلَّم: «…وأنا أمنة لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون»٩.

قال النووي: وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون» أي من الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الأعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك مما أنذر به صريحًا وقد وقع كل ذلك، قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون» معناه من ظهور البدع والحوادث في الدين والفتن فيه وطلوع قرن الشيطان وظهور الروم وغيرهم عليهم وانتهاك المدينة ومكة وغير ذلك وهذه كلها من معجزاته صلَّى الله عليه وسلَّم١٠.

ثانيها: ظهور الجهل، وقد بدأ في أواخر عهد الصحابة رضوان الله عليهم، فإنَّ البدع ظهرت مبكرة، فأولها بدعة الخوارج في عهد علي رضي الله عنـه، ثم القدرية في أواخر عهد الصحابة وأدركها ابن عمر رضي الله عنهـم، ثم المرجئة في عهد التابعين، ثم الجهمية فيمن بعدهم..

ثالثها: وهي التي نرجح أنها تسود زماننا هذا، وهي مرحلة ثبوت الجهل..

ترك العمل بالعلم من أنواع الجهل

وقد أشارت الأحاديث إلى التدرج في رفع العلم وحلول الجهل بدله، فعن أبي الدرداء، قال: كنا مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فشخص ببصره إلى السماء ثم قال: «هذا أوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء» فقال زياد بن لبيد الأنصاري: كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا وأبناءنا، فقال: «ثكلتك أمك يا زياد، إن كنت لأعدك من فقهاء أهل المدينة هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم؟» قال جبير: فلقيت عبادة بن الصامت، قلت: ألا تسمع إلى ما يقول أخوك أبو الدرداء؟ فأخبرته بالذي قال أبو الدرداء قال: صدق أبو الدرداء، إن شئت لأحدثنك بأول علم يُرفع من الناس؟ الخشوع، يوشك أن تدخل مسجد جماعة فلا ترى فيه رجلًا خاشعًا١١.

فالحديث يدل على أنَّ العلم إذا لم يُعمل به فلا قيمة له.

وفي زماننا كثير من المنتسبين للعلم من حملة الدكتوراة والشهادات والألقاب العلمية والإجازات مَن لا يليق بهم وصف طالب العلم؛ لما يرتكبون من حماقات وجنايات في حق العلم، فثبت الجهل بنسبة هؤلاء الجهال للعلم؛ بل انحصر التدريس والخطابة والوعظ والإرشاد عليهم في كثير من بلدان المسلمين..

-ولذلك شاهدنا في زماننا هذا من يترحم على موتى النصارى أو يصفهم بالشهداء أو يصلي عليهم صلاة الجنازة-.

والعكس في قضية العلم، ولذلك قال الحافظ ابن حجر:

…فيحتمل أن يكون المراد بقلته أول العلامة وبرفعه آخرها…١٢.

والمقصود أنَّ المرحلة الأولى من علامات الساعة: قلة العلم، والمرحلة الأخيرة: رفعه..

وقبض العلم -أول ما يكون- بقبض العلماء، ومن علامات الساعة اتخاذ الناس الرءوس الجهال بدلًا عن العلماء؛ فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا»١٣.

وظيفة العلماء الربانيين

والمعتبر من العلماء هم الربانيون القائمون بحق الله تعالى فيما يحملون من علم، كما قال تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ…﴾ [آل عمران:١٨٧].

قال العلامة السعدي: (الميثاق هو العهد الثقيل المؤكد، وهذا الميثاق أخذه الله تعالى على كل من أعطاه الله الكتب وعلمه العلم، أنْ يُبيِّن للناس ما يحتاجون إليه مما علمه الله، ولا يكتمهم ذلك، ويبخل عليهم به، خصوصًا إذا سألوه، أو وقع ما يوجب ذلك، فإن كل من عنده علم يجب عليه في تلك الحال أنْ يُبيِّنه، ويوضح الحق من الباطل.

فأما الموفقون فقاموا بهذا أتم القيام، وعلموا الناس مما علمهم الله، ابتغاء مرضاة ربهم، وشفقة على الخلق، وخوفًا من إثم الكتمان…)١٤.

وقد يفيد هذا أنَّ التطور التقني في عمليات البحث العلمي لا يـجدي شيئًا إلا بوجود العلماء الربانيين، وأما طلبة العلم والباحثين -وإن كانوا متقنين- فلا يُغنُون؛ بل قـد يكــون ضرر بعـضــهــم أكبـر من نـفـعــه -ولذلك مقام آخر-.

من مظاهر صناعة الجهل والتجهيل في زماننا

١- المناهج الضعيفة والفاسدة والمستوردة من بلاد الكفر والجهل بالله عزَّ وجلَّ، وقد استشرى هذا في عموم الدول الإسلامية التي اتخذت العلمانية نظامًا واستجابت لمخططات الأعداء من اليهود والنصارى.

وفريق اغترَّ ببريق التقدم التقني لهؤلاء الكفار فجعلوا كل ما يقفون عليه من علومهم بمنزلة الـمُسلَّمات التي لا تقبل النقاش..

والنقاش مع هؤلاء يجب أن يبدأ من الأصل وهو الإيمان والتسليم لكل ما جاء في القرآن وصح من السنة النبوية مع الأخذ بمنهج السلف الصالح في النظر والاستدلال…

٢- الجامعات ورسائل الدكتوراة والماجيستر التي يُقدَّم حاملوها على أنهم صفوة المجتمع وخيار العلماء والمطلعين، وهم في الحقيقة رواة كتب ونُسَّاخ في الأغلب الأعم، أو يدرسون جزئيات محدودة حتى إننا نجد الجمع منهم يدرسون جزئية من كتاب من كتب السلف ويجعلون ذلك غاية جهدهم حتى تصير هذه الجزئية هي مبلغهم من العلم، فيتخرج المتخرج وهو متخصص ضيق العَطَن… وقل ما تجد رسالة جامعية متميزة.

٣- عدم أهلية المدرسين والخطباء والوعاظ ونحوهم، وهذا إنما هو نتيجة طبيعية لانحراف المناهج والمدارس والجامعات وضعفها..

٤- ضعف أو إضعاف شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو انعدامها بالكلية، وهي الشعيرة التي امتازت بها هذه الأمة وكانت بها خير أمة أخرجت للناس، كما قال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [البقرة:١١٠].

٥- محاربة المؤسسات التعليمية الشرعية وإيقاف معظمها، وتشديد الرقابة على الفتاوى والبحوث لتخرج على وفق هوى المتنفذين في بلاد الإسلام..

٦- إضلال وسائل الإعلام المختلفة لعوام المسلمين بالفتن والشهوات والشبهات، وتقديم الجهلة والرويبضات والعلمانيين على أنهم خبراء ومفكرون ودعاة، حتى صار يتحقق فيهم وصف «رُءوسًا جُهَّالًا»..

٧- ومن جهود هؤلاء المجرمين الاستهزاء بالعلماء والملتزمين بالهدي النبوي ووصفهم بالإرهاب والتخلف وغير ذلك من الأوصاف التي هم أجدر وأحق بها..

٨- اتخاذ الإنترنت مصدرًا لتلقي العلم رغم ما فيه من فتن ومواقع التصوف الباطل والشيعة الروافض وغيرها من الفرق المنحرفة عن منهج أهل السنة والجماعة..

نعم قد يستفيد بعض العلماء والمتحرزين من طلبة العلم من بعض المواقع الطيبة، لكن لا يجب أن يندفع العوام ويفسح المجال لمن لا خبرة لهم بتلقي العلم ونشره، وقد تحول الكثير من هؤلاء إلى مفتين لمجرد أنهم يستطيعون البحث في الإنترنت فكثر منهم الخطأ والتعالم بغير حق..

٩- سيطرة الضعفاء -إيمانًا أو علمًا أو عملًا- على مراكز الدعوة ونشر العلم وعجزهم عن القيام بواجباتهم؛ فصارت جهودهم محدودة تتماشى مع واقع سيطرة الجهال وأعداء الملة من الحكام والمسؤولين، والأجدر بمن يتولى مثل هذه المؤسسات أن يكون قويًّا ثابتًا مضحيًا، ولا أقول متحديًا مجاهرًا؛ فتلك مقامات الأنبياء لا يقدر عليها إلا القليل كأمثال أحمد بن حنبل، والنووي، والعز بن عبد السلام، وابن تيمية..

١٠- تخاذل كثير من العلماء عن القيام بواجبهم تجاه أمتهم؛ يقول العلامة السعدي:

(…وأما اقتصار العالم على نفسه وعدم دعوته إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة وترك تعليم الجهال ما لا يعلمون، فأي منفعة حصلت للمسلمين منه؟ وأي نتيجة نتجت من علمه؟ وغايته أن يموت فيموت علمه وثمرته، وهذا غاية الحرمان لمن آتاه الله علمًا ومنحه فهمًا)١٥.

وقد حرص رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أشد الحرص على أمته؛ فعن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ النَّاسِ كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ جَعَلَ الْفَرَاشُ وَهَذِهِ الدَّوَابُّ الَّتِي تَقَعُ فِي النَّارِ يَقَعْنَ فِيهَا فَجَعَلَ يَنْزِعُهُنَّ وَيَغْلِبْنَهُ فَيَقْتَحِمْنَ فِيهَا فَأَنَا آخُذُ بِحُجَزِكُمْ عَنْ النَّارِ وَهُمْ يَقْتَحِمُونَ فِيهَا»١٦.

والأحاديث في ذلك كثيرة..

فالعالم الحق هو من أهمته أحوال المسلمين، فيدعوه ذلك للقيام بواجبه في الدعوة والتعليم، وهذا أنس رضي الله عنـه يبكي حرقة على تقصير الناس وبدايات تفكك عُرى الإسلام؛ فعن الزُّهْرِيّ يَقُولُ: دَخَلْتُ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ بِدِمَشْقَ وَهُوَ يَبْكِي فَقُلْتُ: مَا يُبْكِيكَ؟ فَقَالَ: لَا أَعْرِفُ شَيْئًا مِمَّا أَدْرَكْتُ إِلَّا هَذِهِ الصَّلَاةَ، وَهَذِهِ الصَّلَاةُ قَدْ ضُيِّعَتْ١٧.

اللهم ارفع الجهل عنا وعن المسلمين..

الهوامش

(١) [رواه الطبري بسند حسن].

(٢) [رواه الطبري بسند حسن عن علي بن أبي طلحة عنه].

(٣) [رواه ابن أبي حاتم بسند حسن من طريق عمار بن أبي عمار].

(٤) [رواه الطبري بسند صحيح].

(٥) الطبري (٢١/٢٤١) وابن عطية في تفسيره (٤/١٣٠) وغيرهما..

(٦) [رواه البخاري (٦٥٣٨) ومسلم (٢٦٧٢)].

(٧) [رواه البخاري (٨٢)].

(٨) [رواه البخاري (٧٨) ومسلم (٢٦٧١)].

(٩) [رواه مسلم (٢٥٣١)].

(١٠) [شرح مسلم (١٦/٨٣)].

(١١) [رواه الترمذي (٢٦٥٣) وحسنه، والحاكم (٣٣٨) وصححه، ووافقه الذهبي والألباني].

(١٢) [فتح الباري (١/١٧٩)].

(١٣) [رواه البخاري (١٠٠) ومسلم (٢٦٧٣)].

(١٤) [تيسير الكريم الرحمن صـ(١٦٠)].

(١٥) [تيسير الكريم الرحمن (١/٣٥٥)].

(١٦) [رواه البخاري (٦٤٨٣) ومسلم (٢٢٨٤)].

(١٧) [رواه البخاري (٥٣٠)].

المصدر

الشيخ عبد الله بن فيصل الأهدل

التدين الحق عمارة وصلاح واستقرار

 التدين الحق عمارة وصلاح واستقرار

متى يصبح التدين قوة تبني الإنسان وتصلح المجتمع، وكيف تمتد آثاره من سكينة القلب واستقامة السلوك إلى تماسك الأسرة وعدالة الدولة، وما دور الفهم الصحيح للكتاب والسنة في تحويل الإيمان إلى مسؤولية وعمل وتراحم، بعيدًا عن الغلو والتفريط؟


الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

فإن الدّين الحنيف هو العروة الوثقى، والمنهج الإلهي الذي ارتضاه الله لعباده لتستقيم به حياتهم، وتطمئن به نفوسهم، وتنتظم به شؤون معاشهم ومعادهم. والتديُّن الحق -بمفهومه الشامل الذي يربط العبد بربه عقيدةً وعبادةً وخُلقًا وسلوكًا- ليس مجرد شعائر تُؤدَّى في مواقيت محددة، ولا مظاهر شكلية تفتقر إلى الروح، وإنما منهج عقدي وأخلاقي وتشريعي، يخاطب الفطرة، ويضبط الحركة، ويُوجِّه الطاقات نحو البناء والإصلاح.

وفي عصرنا الحاضر، تتجاذب الإنسان تيارات التيه، وتتخطفه أمواج المادية الجافة، وتتعالى أصوات التشكيك في الثوابت، لذلك تأتي الحاجة ماسةً ومؤكدةً لإعادة إبراز الأثر العميق والنافع للتدين الصحيح في حياة الإنسان ومجتمعه ودولته. وإن التدين الصادق المبني على الفهم الصحيح للكتاب والسُّنة على منهج السلف الصالح هو صمام الأمان في وجه الانحرافات، وهو الأساس الركين لقيام الحضارات الراشدة.

إن مِن أعجب ما يُبتلَى به عصرنا أن يُنظَر إلى التديُّن نظرةَ الشك، وكأنه عِبءٌ على الإنسان أو عائقٌ دون نهضة الأمم، بينما يشهد الوحي والتاريخ والواقع بأن التديّن الصحيح أصل كل صلاح، وأن الأمم لم تُؤتَ إلا مِن تفريطها فيه. ونعني بالتديّن الحق هنا: الإيمان بالله وتوحيده وإفراده بالعبادة، والتزام شرعه ظاهرًا وباطنًا، على فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين، بلا غلوٍّ يجاوز الحد، ولا جفاءٍ يُضيِّع الحق. 

وللتدين الحق جملة من الآثار الحميدة والبركات العظيمة على أربعة مستويات أساسية؛ هي: الفرد، والأسرة، والمجتمع، والدولة، وسوف نستعرض أهمها باختصار.

أولًا: أثر التدين على الفرد:

الفرد هو لبنة البناء الأولى في أيّ كيان بشري، وإذا صلحت اللبنة صلح البناء كله. والتدين الحق يترك أثرًا تكوينيًّا وعميقًا في نفس الإنسان من خلال جوانب رئيسة هي:

 1- الطمأنينة القلبية والسكينة النفسية:

إن أعظم ما يمنحه التدين للفرد هو الصلة الحية بالله -عز وجل-؛ وهي صلة تُورّث القلب طمأنينةً لا توازيها مادة، وسكينة لا تعكّر صفوها عواصف الدنيا. فالمؤمن الحقيقي يعلم أن أمره كله خير، وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه، والمتدين الصادق يتسلح بميزانٍ يضبط به أقداره، فلا تبطره النعمة ولا تقتله المصيبة؛ قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «عَجَبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ؛ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيرًا لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيرًا لَه» (رواه مسلم).

هذا الاتزان النفسي هو أساس الصحة الداخلية؛ فالطمأنينة تُحصِّن الفرد ضد أمراض العصر النفسية كالاضطراب والقلق واليأس؛ لأنها تربط المرء بقوة لا تُغْلَب ولا تَفْنَى. وفي هذا المعنى يبرز قول الحق -سبحانه وتعالى-: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]؛ فأول ما يُثْمِره التدين في نفس صاحبه سكينةٌ لا تُشترى بمال؛ ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ [النحل: 97]. وفي المقابل يعصف الإعراض بالإنسان كما قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا﴾ [طه: 124]. 

2- الانضباط الأخلاقي ويقظة الوازع الداخلي:

يغرس التدين في نفس المسلم رقابة ذاتية مستمرة، منطلقها قول النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث جبريل -عليه السلام- الشهير: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك» (متفق عليه). هذا الوازع الداخلي يجعل الإنسان أمينًا في خلواته، صادقًا في معاملاته، عفيفًا في جوارحه، بعيدًا عن الفواحش والآثام، ليس خوفًا من النظام والقانون فقط، ولكن استشعارًا لعظمة الخلاق العليم قبل ذلك.

 3- استثمار الوقت وتحمُّل المسؤولية:

المتدين الحق يدرك فلسفة وجوده في هذه الحياة، وأنه سيُسْأَل عن عمره فِيمَ أفناه، وعن شبابه فِيمَ أبلاه. هذا الوعي الإيماني يُحوِّل الفرد من كائن عشوائي مُستهلِك إلى طاقة مُنتِجة، تسعى في الأرض إعمارًا وعملًا نافعًا، مستحضرًا قول النبي صلى الله عليه وسلم : «المؤمن القوي خيرٌ وأحبّ إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير» (رواه مسلم)، وقوله -عليه الصلاة والسلام-: «إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة، فإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليغرسها» (صحيح الأدب المفرد: 371).

ثانيًا: أثر التدين على الأسرة:

الأسرة هي الخلية الأساسية للمجتمع، وصلاحها صلاحٌ للكيان بأَسْره. والتدين الحق يمثل الدرع الواقي للأسرة، والعمود الفقري لبقائها واستقرارها في ظل التحديات المعاصرة، ويتضح ذلك مما يلي:

 1- ترسيخ ميزان الحقوق والواجبات:

يُنظّم التدين العلاقات الأسرية على أساس المودة والرحمة والعدل، لا على أساس الصراع والغلبة؛ فالقرآن الكريم يُوجِز فلسفة الحياة الزوجية بقوله -تعالى-: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [الروم: 21].

كما يضع الإسلام إطارًا صارمًا لحماية هذه المؤسسة؛ فنجد التوجيه النبوي الرصين يُحدّد المسؤوليات بحكمة بالغة في قول النبي صلى الله عليه وسلم : «كلكم راعٍ، وكلكم مسؤول عن رعيّته... والرجل راعٍ في أهله ومسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها» (متفق عليه). هذا الوضوح يمنع التنازع ويُؤسِّس للتكامل؛ فالرجل المتدين قوّامٌ بالمعروف لا مُتسلِّط، والمرأة المتدينة مصونة مكرَّمة وراعية في بيتها، وكلاهما يَحتسب الأجر في القيام بحق صاحبه.

 2-التنشئة الصالحة للأبناء:

في بيئة تسودها المبادئ الدينية، يتربّى النشء على تقوى الله، وبرّ الوالدين، والأمانة، والصدق، وحبّ الخير للآخرين. وحين يغيب التدين، تتفكّك عُرَى الترابط الأسري وتضيع البوصلة الأخلاقية للأبناء. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم  حين حثّ على اختيار الأساس الديني في تكوين الأُسَر: «فاظْفَر بذات الدين تَرِبَت يداك» (متفق عليه)، وهو توجيه عام يشمل الدّين والخُلق لكلا الطرفين؛ لما له من أثر بعيد في استقامة النسل، وصلاح الثمرة، وما أحرى المتدين بالامتثال لأمر مولاه سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ [التحريم: 6]!

ثالثًا: أثر التدين على المجتمع:

المجتمع المتدين مجتمع حيّ، تسوده روح الألفة، وينحسر فيه الظلم والجشع، وتتكاتف فيه السواعد لبناء مجد الأمة. ومن أبرز آثار التدين على المجتمع:

 1- شيوع التكافل والتراحم:

التدين ليس مجرد عبادات قاصرة على الذات كالصلاة والصيام فحسب، وإنما يتعدَّى أثره إلى النفع المتعدّي عبر الزكاة، والصدقات، وإطعام الطعام، وقضاء الحوائج، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمفهومه الواسع. والمجتمع المسلم يُوصَف في السُّنة النبوية بأقوى تعبيرات الترابط، كما في حديث النعمان بن بشير -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم  قال: «مَثَلُ المُؤْمِنِينَ في تَوادِّهِمْ، وتَراحُمِهِمْ، وتَعاطُفِهِمْ مَثَلُ الجَسَدِ إذا اشْتَكى منه عُضْوٌ تَداعى له سائِرُ الجَسَدِ بالسَّهَرِ والْحُمّى» (متفق عليه).

هذا الشعور العضوي المتبادَل يقضي على آفات الأنانية، ويُقلّل من الفوارق الطبقية الحادة، ويضمن وجود مظلة أمان اجتماعي للفقراء والمحتاجين.

2- انتشار الأمن والسِّلم المجتمعي:

حين يتجذّر الإيمان في قلوب أفراد المجتمع، تسقط دوافع الجريمة والانحراف؛ فالقاتل يُدرك عِظَم وِزْر إزهاق النفس، والسارق يَستحضر حُرمة أموال الناس، والمرتشي والمفسد يخشى وقوفه بين يدي ديّان السماوات والأرض؛ وبذلك يصبح المجتمع واحة أمن واستقرار، يتفرغ فيه أفراده للبناء والإبداع؛ لما ساد فيه من سكينة وثقة.

3- الحفاظ على الهوية والأخلاق العامَّة:

المجتمعات التي تفقد مرجعيتها الدينية تتعرَّض هُويتها للذوبان، وتنتشر فيها الفوضى الأخلاقية. والتدين يُمثّل حراسة واعية للفضيلة، ويصون المجتمع من الانزلاق نحو الانحلال الذي يُهدّد بقاء الأمم وانهيار حضاراتها من الداخل.

 رابعًا: أثر التدين على الدولة:

الدولة الرشيدة هي التي تستند في تشريعاتها وسياساتها وأخلاقيات إدارتها إلى مبادئ سليمة. والتدين الحق يُمثّل رافدًا أساسيًّا لقوة الدولة واستقرارها ورفعتها، ويتضح ذلك فيما يلي:

1- إرساء قواعد العدل والنزاهة:

العدل هو أساس الملك، والتدين يربط الحاكم والمحكوم بشرع الله، وهو الصراط المستقيم الذي به صلاح الأمر كله؛ يقول الله تعالى آمرًا بالعدل المطلق: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [النحل: 90].

وحين تلتزم الدولة بهذه المبادئ، تتلاشى المظالم، ويُصان المال العام، وتستقر أركان الحكم؛ لأن الرعية تشعر بأنها تعيش في كنف عدل ونظام يحفظ حقوقها، وبالتالي يزداد الاستقرار، وتقوى اللُّحمة.

 2- تماسك الجبهة الداخلية والولاء المشروع:

التدين الصحيح يُعزّز من مفهوم الانتماء المسؤول، ويغرس في نفوس المواطنين حُبّ أوطانهم والدفاع عنها، مستحضرين أن الحفاظ على أمن الدولة واستقرارها هو جزء لا يتجزّأ من حراسة الدين. كما يمنع التدين تفشّي النزعات الفئوية والعنصرية المُدمِّرة، ليحلّ محلّها مبدأ الأخوة الإيمانية الصادقة. ومن أجلّ ثمرات التدين: الاستمساك بأداء الأمانة في الشؤون كافة، وإحياء الشعور بالمسؤولية.

إن التدين الحق -بعيدًا عن الغلو المذموم أو التفريط المُخِلّ- هو طوق النجاة للإنسان في عاجله وآجله، وهو الميزان القويم الذي تزن به الأمم تقدُّمها الحقيقي. وحين تتخلَّى المجتمعات عن هذا المنهج، فإنها وإن بلغت أوُجّها المادي، فسوف تعاني من فراغ روحي وتشقّق أخلاقي يُنْذر بالانهيار الوشيك، والمآسي المتناسلة.

لذا، فإن إحياء معاني التديُّن الصادق في النفوس، وترسيخ أصوله في الأسرة، وحراسته في المجتمع، والاحتفاء بفضائله في مؤسسات الدولة؛ هو الواجب الأَولى لكلّ مُصلِح وباحث وكاتب ومسؤول ومُربٍّ، ويكون ذلك بالعودة الصادقة إلى نبع الكتاب والسُّنة، فهما الكفيلان بإعادة بَعْث الأُمّة، وبناء إنسانها ومجتمعها ودولتها على أُسُس من القوة، والعلم، والفضيلة.