[٥] أجواء الحروب.. وتدابير علام الغيوب ويبقى اليقين .. بإهانة أكابر المجرمين ..

[٥]أجواء الحروب.. وتدابير علام الغيوب ويبقى اليقين ..بإهانة أكابر المجرمين

د.عبدالعزيز كامل

أيًا كانت نتائج تلك الحرب القائمة بين الفرس والروم المعاصرين؛ فإن مشعليها ستحرق أيديهم فيها..فمع تصاعد صيحات الهوس (الهَرْمَجِدُّونِي) والجنون (الشَمْشٌوني) لدى طغاة العصر؛ تنتعش دعوات اختصار حياة البشرية للوصول للحياةالسعيدة الألفية أو الأبدية، بصحبة مسيح الخرافة الموعود عند النصارى أو اليهود؛ أو مهدي الضلالة الموهوم، عند الذين فَرَّقوا دينهم وكانوا شيعًا من الباطنيين والرافضة على وجه العموم ..

●● وهذا الثالوث المعادي للبشرية، يؤمن كل منهم بأن منتظره المزعوم سيقود اتباعه في حرب النهاية التي يَهْلَك فيها ثلثا سكان العالم.. ليخلو هذا العالم لــ ( مليار صليبي ذهبي .. أو يقتصر على كيان ضال مذهبي..!! ..

●● ستزداد معالم الخرافة المذهببة بعد تولي (مجتبى الخامنئي) منصب مرشد الجمهورية، حيث يقال إنه يعد نفسه هو ( الخرساني) الذي سيسلم الرايات السود للمهدي المزعوم لقتال العدو اللدود المقصود، وبالطبع هذا لا يمثله اليهود، ولكن أول أعداء ذاك المهدي وأولاهم؛ هم العرب والمسلمون السُّنة، و بحسب قربهم من الحق والسُّنة..

●● وما أستشرفه وأتوقع حدوثه في ضوء السنن؛ أن الله العلي العظيم سيشفي صدور قوم مؤمنين، بإذلال كل الذين عادوا وكادوا للمسلمين لأجل تحقيق هذه الخرافات والتُّّرَّهات والأساطير، التي حُشدت لها الجيوش الجرارة والأساطيل..! فجريان سُنة الله في الأولين والآخرين تقضي بإهانة وإذلال المتكبرين والمتجبرين على عباده المؤمنين المستضعفين.. وتشير بأن الهزيمة والمهانة ستكون مآل المفسدين، مهما ظهروا أو تظاهروا بأنهم منتصرون ..

●● وهذا ماصرح به القرآن العظيم في قول الله عز وجل { وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ } [ الحج/١٨]..

قال الإمام البغوي في تفسيرها :

" أي من يٌهِنْه الله ( فما له من مكرم ) ومن يُذله الله فلا يعزه أحد، فالسعادة والشقاوة بإرادته ومشيئته سبحانه" ..

●● وقد توعد الله أهل الخداع والابتداع في الدين بمآل المهانة والذلة، سواء أكانوا كثرةً أو قٌِلة. كما كان الشأن مع مبتدعة اليهود عندما اتخذوا العِجل شريكًا للإله المعبود، فقال تعالى عنهم : { إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ} [ الأعراف/ ١٥٢] فالذلة التي باءوا بها سينال كل المبتدعة شؤمها، كما قال الإمام ابن كثير نقلا عن كثير من السلف في معنى الآية أنها :

" نائلة لكل من افترى بدعة ، فإن ذُل البدعة ومخالفة الرسالة متصلة من قلبه على كتفيه ، كما قال الحسن البصري : إن ذل البدعة على أكتافهم" .

●● أما حُثالة النفايات البشرية، من قيادات حضارات الانحطاط الغربية، بدءًا من شيطان واشنطن الأرعن، ثم جَرْوُهُ الأجرب الأنتن، مرورا بكثير من الزعامات الأوروبية التواقة لعودة العهود الاستعمارية؛ فهؤلاء وأنصارهم المحيطين بفضائحهم وقبائحهم؛ لن يهنأوا بعزة نصر، ولا طول بقاء فيمنصب أو قصر - بأمر الله - ما داموا في طليعة الظالمين المفسدين، الذين قال الله تعالى عنهم : { إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ (٨١) وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨٢) } [ يونس]..

وأموالهم القارونية المهدرة في الفساد .. ستزول أو تؤول إلى كساد.. كما قال الله: { فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ ۗ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ} [ الأنفال/ ٣٦]..

● ● ولا نظن مصير المهانة والانتقام الإلهي سيبعد كثيرا في هذه الحرب القائمة بتداعياتها القادمة؛ عن أئمة الشقاق والنفاق من العلمانيين الكارهين للدين، المتولين الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين على عموم المسلمين؛ هؤلاء هم أُسُّ الداء وأصل البلاء الذي يصيب الأمة دائما في مقاتلها، ويُمكن أعداءها من مفاصلها، ونخص من المفسدين أولئك المترفين المستولين على أموال أجيال من الشعوب المغلوبة على أمرها، لينفقوها على أعدى أعدائها، مع كونهم في ذات الوقت ليس لهم مع أحدٍ كبير عداء؛ عدا ما يضمرون ويظهرون تجاه الدعاة والعلماء والرعاةالصلحاء ..

وبمثلهم يتنزل الشؤم ويعم البلاء، كما قال الرب القدير الخبير - سبحانه - : { وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا } [ ١٦/ الإسراء]..

●● أما أهل الإيمان الحق في زمان علو الكفر والباطل؛ فيكفيهم أن الله كافيهم، حتى يقويهم ويؤويهم..فكل الأطراف المتحاربة اليوم تُعِد بعد ظَفَرها لأن تظفر بهم فتستبيح بلادهم ..

فاللهم كف بأس الظالمين واشغلهم عن المسلمين، وأعْلِ بقدرتك راية الحق وانصر بحولك عبادك المؤمنين ..

أجواء الحروب ... وتدابير علام الغيوب(١)

أجواء الحروب وتدابير علام الغيوب دعوات الصالحين، ومصارع المجرمين [٢]

أجواء الحروب وتدابير علام الغيوب صراع المشاريع.. مَنْ يمكرٌ بمنْ..؟! [٣]

ترامب بين أسطورة القوة وحدودها: قراءة في تحوّل ميزان الردع

 ترامب بين أسطورة القوة وحدودها: قراءة في تحوّل ميزان الردع

أحمد هلال‎

في لحظة الاستعلاء والغرور يتخيل قادة الولايات المتحدة الأمريكية عبر تاريخها أنهم أصحاب السيادة في العالم، وأن قوتهم لا يقف أمامها قوة منافسة او حتى رادعة.

ورغم السقوط المتتالي في جولات اختبار حقيقية في فيتنام ثم أفغانستان ثم غزة، غير أن ذلك السقوط المتكرر لم يمنعهم من الاستعلاء عبر الترويج لتلك القوة من خلال زوايا تصويرية هوليودية لتسويق تلك القوة المزعومة في فنزويلا.

في السياسة الدولية كثيرا ما تُبنى صورة القوة على لحظة خاطفة: عملية عسكرية ناجحة، ضربة دقيقة، أو اعتقال مفاجئ لزعيم دولة. تُعرض هذه اللحظات في الإعلام وكأنها دليل على قدرة لا حدود لها، وكأن القوة العسكرية يمكنها أن تحسم التاريخ في ساعات. غير أن التجارب الكبرى تُظهر أن ما يبدو حسما سريعا قد يكون في الحقيقة بداية لمسار أكثر تعقيدا، حيث تتكشف حدود القوة عندما تواجه إرادة الردع والقدرة على الاحتمال.

التجارب الكبرى تُظهر أن ما يبدو حسما سريعا قد يكون في الحقيقة بداية لمسار أكثر تعقيدا، حيث تتكشف حدود القوة عندما تواجه إرادة الردع والقدرة على الاحتمال

عندما جرى الحديث عن عملية اعتقال الرئيس الفنزويلي نيكولاس مادورو، بدا المشهد في صورته الرمزية كأنه استعراض صارخ للقوة؛ دولة عظمى قادرة على الوصول إلى عمق دولة أخرى وانتزاع رئيسها من قلب سلطته. في الخطاب السياسي والإعلامي بدا الأمر وكأنه رسالة واضحة للعالم: اليد الأمريكية قادرة على الوصول إلى أي مكان، ولا يوجد زعيم خارج نطاقها.

لكن هذه الصورة، رغم قوتها الرمزية، لا يمكن فهمها بمعزل عن السياق الداخلي للدولة المستهدفة. نجاح مثل هذه العمليات لا يعتمد على التفوق العسكري وحده، بل يرتبط أيضا بضعف البنية السياسية والعسكرية للدولة المعنية، وبدرجة الانقسام داخل مؤسساتها، وحجم العمالة أو صفقات في الدائرة الخاصة جدا؛ في مثل هذه الظروف تصبح الضربة الخارجية حاسمة لأن البيئة الداخلية تسمح لها بأن تكون كذلك.

الصورة تختلف جذريا عندما ننتقل إلى الحالة الإيرانية، فمنذ قيام النظام السياسي في إيران بعد ثورة عام 1979، تشكلت بنية الدولة حول مفهوم المقاومة والصمود في وجه الضغوط الخارجية. وعلى مدى عقود طورت إيران منظومة ردع متعددة الطبقات لا تعتمد على الجيش التقليدي وحده، بل على شبكة مؤسسات عسكرية وأمنية وعلى منظومة علاقات إقليمية معقدة.

في هذا السياق جاءت سلسلة الاغتيالات التي استهدفت قيادات عسكرية ودينية بارزة، فهذا النوع من العمليات يندرج في ما تسميه الاستراتيجيات العسكرية بضربات "قطع الرأس"، أي محاولة إرباك الدولة عبر إزالة قيادتها العليا. الفكرة تبدو بسيطة في ظاهرها: إذا فُقدت القيادة، يختل مركز القرار وقد ينهار النظام أو يندفع نحو الاستسلام.

لكن التاريخ العسكري يبين أن هذه الاستراتيجية ليست دائما ناجحة، فالدول التي تمتلك مؤسسات قوية وآليات قيادة بديلة تكون أكثر قدرة على امتصاص الصدمة. وفي مثل هذه الحالات قد تتحول الضربة التي تهدف إلى إضعاف الخصم إلى عامل تعبئة يوحده ويمنحه دافعا إضافيا للاستمرار في المواجهة.

هذا ما يفسر المفارقة التي برزت في المشهد الراهن، فبدل أن تؤدي الضربات إلى شلل كامل في بنية الدولة الإيرانية، استمرت القدرة على الرد والعمل العسكري. وهنا تتكشف حقيقة أساسية في علم الجيوبوليتيك: القوة لا تُقاس فقط بقدرة الدولة على الهجوم، بل أيضا بقدرة خصمها على جعل كلفة الهجوم مرتفعة.

تلعب الجغرافيا كذلك دورا حاسما في هذه المعادلة. إيران تقع على أحد أهم الممرات البحرية للطاقة في العالم، وهو مضيق هرمز، ما يمنحها قدرة كامنة على التأثير في الاقتصاد العالمي. كما أن طهران طورت خلال العقود الماضية ما يمكن تسميته "الردع الشبكي"، أي شبكة من الحلفاء والقوى المتحالفة معها في الإقليم. هذا الامتداد الإقليمي يجعل أي مواجهة معها قابلة للتوسع إلى مسارح متعددة في الشرق الأوسط، وهو ما يزيد من تعقيد حسابات الحرب.

في ضوء ذلك تبدو المقارنة بين المشهدين -مشهد الاعتقال السريع في فنزويلا ومشهد المواجهة المعقدة مع إيران- كأنها مقارنة بين مستويين مختلفين من التوازن الاستراتيجي. ففي الحالة الأولى ظهر التفوق العسكري في صورة حاسمة وسريعة، بينما كشفت الحالة الثانية حدود هذا التفوق عندما اصطدم بدولة تمتلك منظومة ردع قادرة على الصمود.

غير أن الثقة في النظام الإيراني تظل موضع شك وارتياب على المستوى الداخلي من حيث الدوافع للرد على الاعتداءات من زاوية الهشاشة الأمنية وحالة الاختراق الأعمق في قمة هرم السلطة، ومن زاوية حماية المصلحة العليا للدولة نظرا لطبيعة النظام السلطوية الاستبدادية.

مع اتساع رقعة المواجهة الحالية أصبحت الحرب مفتوحة على عدة سيناريوهات؛ أول هذه السيناريوهات يتمثل في حرب استنزاف طويلة تستمر فيها الضربات المتبادلة دون حسم سريع، وفي مثل هذه الحروب لا يكون الهدف تحقيق انتصار نهائي بقدر ما يكون إضعاف الخصم تدريجيا وإرهاقه اقتصاديا وسياسيا.

فلعقود طويلة اعتمدت طهران ما عُرف بسياسة "الصبر الاستراتيجي"، أي تجنب المواجهة المباشرة مع القوى الكبرى والرد بطريقة غير مباشرة أو مؤجلة، لكن التطورات الأخيرة تشير إلى انتقال واضح نحو سياسة مختلفة تقوم على عنصر المفاجأة وتوسيع نطاق الرد

السيناريو الثاني يتمثل في احتمال توسع الحرب إقليميا، فوجود قواعد عسكرية أمريكية في الخليج، إلى جانب شبكة القوى المرتبطة بإيران في المنطقة، يجعل أي تصعيد إضافي قادرا على نقل الصراع إلى ساحات متعددة. وفي هذه الحالة يصبح التحكم الكامل في مسار الحرب أكثر صعوبة لأن تعدد الجبهات يفتح الباب أمام تطورات غير متوقعة.

أما السيناريو الثالث فيتمثل في عودة نوع من التوازن القسري، حيث تدرك جميع الأطراف أن كلفة التصعيد المستمر أصبحت أعلى من مكاسبه، فتتجه نحو وقف إطلاق نار غير معلن أو إلى تسوية مؤقتة تعيد تثبيت خطوط الردع.

غير أن العنصر الأكثر تأثيرا في هذه المعادلة هو التحول في السلوك الاستراتيجي الإيراني. فلعقود طويلة اعتمدت طهران ما عُرف بسياسة "الصبر الاستراتيجي"، أي تجنب المواجهة المباشرة مع القوى الكبرى والرد بطريقة غير مباشرة أو مؤجلة، لكن التطورات الأخيرة تشير إلى انتقال واضح نحو سياسة مختلفة تقوم على عنصر المفاجأة وتوسيع نطاق الرد.

هذا التحول غيّر طبيعة الردع في المنطقة، فبدل أن تكون الضربة الأولى كفيلة بفرض التوازن، أصبحت الردود غير المتوقعة قادرة على نقل الصراع إلى مستويات جديدة، ومع كل جولة تصعيد يتراجع هامش السيطرة الكاملة على مسار الحرب، حتى بالنسبة للقوى العسكرية الكبرى.

وهنا تكمن المفارقة الكبرى: القدرة على بدء الحرب لا تعني بالضرورة القدرة على إنهائها، فالتاريخ مليء بحروب بدأت وفق خطط دقيقة لكنها انتهت بنتائج لم تكن في حسابات من أطلق شرارتها. وفي عالم يتغير ميزان القوة فيه بسرعة، لم يعد التفوق العسكري وحده كافيا لضمان الحسم، بل أصبح الردع المتبادل هو العامل الأكثر حضورا في رسم حدود الصراع.

ماذا لو اكتشف ترامب أن إيران قد امتلكت القنبلة النووية؟

 ماذا لو اكتشف ترامب أن إيران قد امتلكت القنبلة النووية؟

عامر عبد المنعم

كل حسابات ترامب ونتنياهو مبنية على منع الإيرانيين من حيازة السلاح النووي، لكن ما شاهده العالم على الشاشات من فعالية الترسانة الصاروخية المتطورة والتي تصيب أهدافها بدقة عالية يشير إلى أن القيادة الإيرانية ليست بالحماقة والغباء الذي يجعلها تتأخر عن تصنيع سلاح الردع الذي يحميها من التهديدات الإسرائيلية التي لم تتوقف.

لا يوجد يقين بتأكيد الحيازة أو عدمها، لكن التقديرات الاستراتيجية تشير إلى أن النسبة هي 50% لكلا الاحتمالين، وتوجد شواهد تؤكد كل منهما وهذا ما يجعل الرؤية عند الأمريكيين والإسرائيليين ضبابية؛ فبعد قتل قيادة النظام الإيراني أظهرت القيادة الجديدة جرأة غير عادية ورغبة في الانتقام المدروس بعناية، واستخدموا كل ما لديهم من القدرات العسكرية للدفاع عن الوجود.

التقديرات التي تؤكد حيازة الإيرانيين للسلاح النووي منها قدرتهم على حيازة وصناعة أجهزة الطرد المركزي التي تستخدم في تخصيب اليورانيوم اللازم لتصنيع القنبلة، وأنهم بالفعل لديهم كميات من اليورانيوم تكفي لصنع 11 قنبلة في 10 أيام لو أرادوا، حسب تصريحات ويتكوف.

لقد شيد الإيرانيون المنشآت النووية في بطون الجبال ولا يمكن الوصول إليها، وقد فشلت الطائرات الأمريكية الشبحية التي تحمل القنابل الضخمة في الحرب السابقة في تدميرها، وكل ما فعلته أنها طمرت مداخل المنشآت النووية ولم تصل إلى داخلها.

بالتأكيد راعى التصميم الهندسي للمنشآت النووية المحفورة تحت الأرض ووسط الجبال وجود أبواب سرية لهذه المدن وتأمينها ولا يمكن الوصول إليها إلا بقوات برية وغزو على الأرض، وهذا من المستحيل جدا لأسباب في الداخل الأمريكي الذي ذاق الويلات في حربي أفغانستان والعراق، ولأسباب خاصة بالطبيعة الجغرافية الإيرانية الوعرة التي تعمل لصالح الإيرانيين.

فتوى خامنئي انتهت باغتياله

أما التقديرات التي تشير إلى عدم الحيازة، فمنها أن المرشد الإيراني خامنئي يحرم القنبلة النووية، وقد يكون قصده عدم استخدامها وهذا الرأي معتبر بالتأكيد، لكن هذه الفتوى انتهت باغتياله ومعه معظم قيادات الصف الأول، ورفع الحرج عن المتحكمين في القرار الآن الذين لم يعد يعرفهم أحد ويريدون الثأر.

كان تأكيد القادة الإيرانيين على التزامهم بفتوى خامنئي ضروريا في المفاوضات النووية، لكن منذ 2018 عندما انسحب ترامب من الاتفاق النووي تأكدت النوايا المتربصة بهم، ثم جاءت حرب الـ 12 يوما ثم الحرب الجارية الآن للتأكيد على أن المطلوب هو قطع الرأس وسيطرة ترامب على الدولة وثرواتها.

كوريا الشمالية أفلتت من الحصار

وأمامنا تجربة كوريا الشمالية التي استطاعت رغم الضغط الدولي والحصار الغربي أن تتحول إلى دولة نووية، غير عابئة بالتهديدات الأمريكية، بل طورت صواريخ عابرة للقارات، وهذا ما يجعل الولايات المتحدة مؤخرا تقدم الدعم لليابان وكوريا الجنوبية لتطوير منشآتهما النووية وتحقيق الردع النووي.

لا يقبل نتنياهو وجود إيران نووية ولا أي دولة إسلامية أخرى حتى يستمر في مشروعه التوسعي لتغيير الخرائط وإقامة إسرائيل الكبرى، ويتفق معه -ربما بحماس أشد منه- التيار الصهيوني بشقيه اليهودي والمسيحي الإنجيلي، وهو يندفع نحو تدمير إيران كلها وليس إسقاط النظام لمنع تصنيع القنبلة.

أمام العجز الإسرائيلي والأمريكي في المواجهة الجارية بسبب الصواريخ والمسيرات الإيرانية؛ ربما يفكر الإسرائيليون في استخدام قنابل نووية أو نووية تكتيكية، لو تأكدوا من عدم الرد الإيراني بقنبلة مضادة، لكن هذه مخاطرة قد تكون مدمرة وانتحار لنتنياهو وترامب معه، بسبب الغموض وتناثر المنشآت الإيرانية السرية في المساحة الجغرافية الواسعة لـ إيران التي تبلغ نحو 1.7 مليون كم.

الغرور قد يؤدي للانتحار

بتقييم سلوك ترامب وشعوره بالعظمة والغرور ربما يفكر بذات الطريقة التي حاول فيها تطبيق ما جرى في فنزويلا على إيران، حيث ظن أن حسم المعارك والسيطرة على البلدان المتمردة يتم بحرب قصيرة، وبضربة خاطفة مثل اختطاف القيادة كما جرى مع مادورو أو قتلها، وهذا جعله يقتل القيادة الإيرانية، ولكنه فوجئ برد الفعل العنيف، وقد عبر عن صدمته من عدم استسلام الإيرانيين!

ربما يفكر ترامب في الخروج من الفشل العسكري والكارثة التي يعيشها، خاصة بعد تدمير القواعد الأمريكية في الخليج وهروب البحرية الأمريكية بعيدا بـ 1000 ميل عن السواحل الإيرانية؛ ربما يفكر في إسقاط قنبلة نووية على مدينة إيرانية لإحداث صدمة تجبر الإيرانيين على الاستسلام كما فعل اليابانيون في الحرب العالمية الثانية!

ولكن لو فكر ترامب في هذا الاتجاه فسيفشل أيضا، فقنبلة هيروشيما وناغازاكي ألقيتا بعد دخول اليابانيين في مفاوضات الاستسلام، وهذا لم يحدث في إيران التي تكبد الأمريكيين والإسرائيليين خسائر لم تكن في حساباتهم، كما أن الشعوب العقائدية لن تستسلم بتدمير مدينة من 5 آلاف مدينة.

الأخطر هو ماذا لو رد الإيرانيون بقنبلة يحملها صاروخ خرمشهر أو خيبر شكن اللذان لا توقفهما منظومات الدفاع الجوي، على مثلث (تل ابيب، القدس، حيفا) حيث يعيش ثلثا الإسرائيليين؟

ليس أمام الرئيس الأمريكي غير إنهاء هذه الحرب وفك الارتباط مع نتنياهو، لإنقاذ نفسه، وللحفاظ على ما تبقى من هيبة للولايات المتحدة، ولإنقاذ الإسرائيليين من مجانين الحروب الذين يسوقون قومهم للدمار والهلاك في صراعات مفتعلة وصلت إلى ذروتها، وجاءت لحظة الحقيقة أمام الواقع الجديد الذي كانوا يخشونه.

عامر عبد المنعم

يوسف الصديق من السجن إلى إنقاذ الدولة حين تُقصى الكفاءة وتُستدعى عند الأزمات

 يوسف الصديق من السجن إلى إنقاذ الدولة

حين تُقصى الكفاءة وتُستدعى عند الأزمات

  أحمد هلال

 كاتب  وناشط حقوقي

ومن نفحات شهر رمضان المبارك كانت مسيرة شيخي وخواطره في استراحة صلاة التراويح حول قصة سيدنا يوسف عليه السلام

وبعد مرور ثلثلي الشهر ولا تزال فيوضاته مستمرة.

استوقفتني تلك المعاني التي اكتبها في مقالات متتابعة،ربما تكون طويلة نسبيا لكنها تحتاج إلى تأملات ونظر كما استعرضها شيخي

حيث تتجدد من خلالها المعاني رغم التباعد الزمني عبر التاريخ المصري القديم، لكن المعاني حاضرة وكأنها تقدم درسًا عميقًا في فلسفة الحكم وإدارة المجتمعات العصرية.

حين تُستدعى قصة يوسف عليه السلام في الوعي الإنساني، فإنها لا تُستدعى بوصفها حكاية من الماضي البعيد فحسب، بل بوصفها مرآة عميقة تتجدد فيها أسئلة العدالة والسلطة والكفاءة ومصير المجتمعات.

 إنها قصة إنسان ظُلم فسُلب حريته، ثم أعاد التاريخ الاعتبار له عندما احتاجت الدولة نفسها إلى حكمته التي تجاهلتها يومًا.

 ومن هنا فإن قصة يوسف ليست فقط قصة نبي كريم، بل هي أيضًا تأمل طويل في العلاقة بين الأخلاق والسلطة، وبين الكفاءة والعدالة، وبين المجتمع وأبنائه.

لقد نشأت هذه القصة في سياق أرضٍ كانت آنذاك من أعظم حضارات التاريخ، أرض مصر التي عرفت الدولة والنظام والإدارة منذ آلاف السنين.

وفي تلك البيئة المتجذرة في التاريخ شاءت إرادة الله أن تبدأ حكاية يوسف برؤيا رآها طفل صغير في بيت أبيه. رؤيا بدت في ظاهرها حدثًا عابرًا في حياة أسرة، لكنها كانت في حقيقتها بداية مسار طويل من الامتحان الإنساني.

 فقد تحولت الرؤيا إلى شرارة أشعلت في نفوس إخوته نار الغيرة، فظنوا أنهم إذا أبعدوا يوسف عن طريقهم استعادوا مكانتهم في قلب أبيهم. وهكذا تبدأ مأساة المصلحين في التاريخ غالبًا: بسوء فهم، أو غيرة، أو خوف من المختلف.

منذ تلك اللحظة صار يوسف ضحية سلسلة من الأحداث التي تبدو في ظاهرها قاسية، لكنها في عمقها كانت تشكل مسار إعداد طويل.

أُلقي في الجب، وبِيع عبدًا، ثم انتقل إلى بيت عزيز مصر، حيث نشأ وترعرع حتى اكتمل شبابه. وهناك، في بيت السلطة والجاه، ظهرت أولى الفتن الكبرى في حياته عندما راودته امرأة العزيز عن نفسه.

كانت لحظة اختبار أخلاقي شديد القسوة، لكنها كشفت عن معدن رجلٍ لم يتشكل بعدُ في موقع السلطة، بل في مدرسة القيم.

وبرغم ظهور براءته، فإن ميزان السلطة في كثير من الأحيان لا يتحرك وفق معيار العدالة، بل وفق منطق التستر على الفضائح.

وهكذا بدا أن القرار الأسهل لدوائر النفوذ لم يكن البحث عن الحقيقة، بل دفنها قبل أن تتحول إلى حديث المجتمع. وكان السجن حلًا مناسبًا لحماية سمعة أصحاب السلطة، حتى وإن كان الثمن هو حرية إنسان بريء.

وهنا يتكرر المشهد الذي عرفته البشرية مرارًا: حين يُضحّى بالبريء حفاظًا على صورة الأقوياء.

ومن أعجب ما تكشفه هذه القصة أن التاريخ لا يبدّل كثيرًا من طبائع البشر، وإن تبدّلت الأزمنة والأدوات. ففي بيت العزيز قديمًا لم يكن السؤال المطروح هو:

كيف تتحقق العدالة؟ بل كان السؤال الأهم: كيف تُحجب الفضيحة؟ إن هذا النمط من السلوك الإنساني لم ينقرض مع العصور القديمة، بل ظل يتكرر في صور مختلفة في العالم الحديث، حيث تكشف بعض القضايا الكبرى عن شبكات معقدة من النفوذ والمال والعلاقات التي تسعى إلى احتواء الفضائح قبل أن تمسّ مكانة الأقوياء.

وقد أثارت قضية رجل الأعمال الأمريكي  جدلًا عالميًا واسعًا بعد أن كشفت التحقيقات عن علاقات ممتدة مع شخصيات نافذة في عالم السياسة والمال والإعلام، الأمر الذي فتح باب التساؤل حول مدى قدرة المؤسسات الحديثة على محاسبة أصحاب النفوذ حين تتشابك المصالح.

ومهما اختلفت الأزمنة والوقائع، فإن الدرس الأخلاقي يبقى واحدًا: المجتمعات التي تحاول دفن الحقيقة حفاظًا على هيبة الأقوياء قد تؤجل لحظة الانكشاف، لكنها لا تستطيع أن تمنعها إلى الأبد.

دخل يوسف السجن مظلومًا، لكنه لم يدخل إليه محطمًا. لقد دخل وهو يحمل شيئًا لا تستطيع القيود مصادرته:

العقل الراجح والنفس المؤمنة. وفي ذلك المكان الذي يُفترض أنه فضاء النسيان، تحول السجن إلى مدرسة أخرى من مدارس الإعداد. هناك بدأ يوسف يمارس دوره الحقيقي، لا كنزيل في زنزانة، بل كمفسر للرؤى وكمفكر يتأمل في مصائر الناس. وكأن القدر كان يضعه في موضع فريد: رجل محروم من الحرية الجسدية، لكنه يملك بصيرة تسبق زمانها.

وحين أقلقت رؤيا الملك نومه، وارتجفت الدولة أمام احتمال سنوات قحطٍ قادمة، عادت العيون تبحث عن عقل قادر على الفهم والتفسير. فجاء الجواب من المكان الذي لا يلتفت إليه أحد عادة: من داخل السجن. لقد خرج تفسير الأزمة من رجلٍ كان المجتمع قد حكم عليه بالنسيان.

غير أن اللحظة الأكثر دلالة في هذه القصة ليست فقط في تفسير الرؤيا، بل في موقف يوسف حين طُلب خروجه من السجن. كان بإمكانه أن يخرج فورًا وأن يقبل النجاة الشخصية بعد سنوات من الظلم،

 لكنه رفض ذلك قبل أن تُعاد التحقيقات ويُكشف الحق أمام الجميع. لم يكن يبحث عن الحرية فقط، بل عن العدالة. كان يدرك أن المصلح إذا خرج إلى موقع المسؤولية محاطًا بالشبهات فلن يستطيع أن يقود مجتمعًا يحتاج إلى الثقة والوضوح.

وبعد أن ظهرت الحقيقة، خرج يوسف إلى القصر لا بوصفه رجلًا نجا من محنة، بل بوصفه عقلًا استراتيجيًا قادرًا على إدارة دولة تواجه خطر المجاعة.

هنا يتحول يوسف من ضحية ظلم إلى مهندس إنقاذ اقتصادي. لقد أدرك ببصيرته أن الأزمة ليست مجرد سنوات قحط عابرة، بل اختبار لقدرة الدولة على التخطيط للمستقبل. فوضع خطة تقوم على الزراعة المكثفة في سنوات الرخاء، وعلى تخزين الغلال بحكمة، وعلى إدارة الموارد بحيث تستطيع البلاد أن تعبر سنوات الجفاف دون أن تنهار.

وهكذا تحولت مصر من دولة مهددة بالمجاعة إلى مركز إقليمي للأمن الغذائي، تستنجد بها الشعوب المجاورة في أوقات الشدة. لقد نجحت التجربة لأن الإدارة كانت قائمة على التخطيط والعلم والانضباط، لا على الارتجال.

وفي هذا المشهد تتكشف مفارقة التاريخ الكبرى: الرجل الذي أنقذ الاقتصاد كان قبل سنوات قليلة مجرد سجين منسي. وهنا يطرح التاريخ سؤالًا ثقيلًا يتكرر في كل العصور:

 كم من العقول المبدعة تضيع في الظل لأن المجتمع لم يهيئ لها المكان الذي تستحقه؟

إن قصة يوسف تذكّرنا بأن قوة الدول لا تقاس فقط بحجم مواردها، بل بقدرتها على اكتشاف كفاءاتها وإتاحة المجال لها. فالمجتمعات التي تُقصي العقول أو تُهمّشها إنما تحرم نفسها من أهم مصادر قوتها.

غير أن التأمل الأعمق في هذه القصة يقود إلى حقيقة أبعد من مجرد حكاية ظلم فردي أو إنصاف متأخر.

 فالمسألة في جوهرها تتعلق بطبيعة المجتمعات نفسها: هل تبنى الأمم على الخوف من الحقيقة أم على الشجاعة في مواجهتها؟ لقد أظهرت تجربة يوسف أن العدالة ليست قيمة أخلاقية مجردة فحسب، بل هي ركيزة من ركائز الاستقرار السياسي والاقتصادي.

فحين خرج يوسف من السجن بعد أن ظهرت براءته، لم يكن خروجه انتصارًا لشخصه وحده، بل كان انتصارًا لفكرة أن المجتمع لا يستطيع أن يدير أزماته الكبرى بعقول مطعونة في نزاهتها أو بقيادات تحيط بها الشبهات.

إن الثقة العامة هي رأس المال الخفي لأي دولة؛ فإذا اهتزت تلك الثقة أصبح كل إصلاح لاحق معرضًا للشك مهما بلغت كفاءته أو صدق نواياه.

ومن هنا تبدو القصة وكأنها تقدم درسًا عميقًا في فلسفة الحكم وإدارة المجتمعات. فالأمم التي تتسع صدورها للنقد، وتملك الشجاعة لمراجعة أخطائها، وتفتح المجال أمام كفاءاتها مهما اختلفت مواقعها أو ظروفها، هي الأمم التي تستطيع أن تعبر أزماتها التاريخية.

أما المجتمعات التي تُغلق أبوابها أمام الحقيقة وتفضل إخفاء الأخطاء بدل معالجتها، فإنها قد تؤجل الانفجار لكنها لا تمنعه.

ولعل هذا هو المغزى الأعمق الذي يجعل قصة يوسف حاضرة في الوعي الإنساني إلى اليوم:

فهي تذكّر البشرية بأن المصلحين قد يُقصَون زمنًا، وقد تُحجب أصواتهم خلف جدران السجون أو هوامش النسيان، لكن التاريخ كثيرًا ما يعود إليهم عندما تعجز الأنظمة عن إنقاذ نفسها بغير الحكمة والنزاهة.

وحينئذٍ يتكشف الدرس الأكبر الذي يتكرر في مسيرة الحضارات: أن العدالة ليست ترفًا أخلاقيًا، بل شرطًا من شروط بقاء الأمم وازدهارها.

وللقصة بقية في المقال القادم ودرس من عظمة القصص القرآني

أحمد هلالشهر رمضان المباركعظمة القصص القرآنيقصة يوسف