الشهادة .. ما أعظمها من سلاح

 

الشهادة .. ما أعظمها من سلاح

عبد الآخر حماد

من أمضى الأسلحة التي يمتلكها أهل الإيمان في مواجهتهم لعدوهم سلاحٌ قديم يرجع تاريخه إلى تاريخ بدء الصراع بين الحق والباطل .لكنه سلاح لا يزال -مع قِدمه -يطاول أعتى ما اخترعته قوى الشر من وسائل الفتك وأدوات التدمير.إنه السلاح الذي لا يمكن لتقنيتهم أن تخترع له مضاداً،ولا يمكن لوسائلهم الشيطانية أن تبطل أثره ومفعوله .. ألا وهو سلاح الشهادة في سبيل الله .

وقد دلت النصوص الشرعية وأقوال أهل العلم على جواز تغرير المسلم بنفسه طلباً للشهادة ، إذا كان يطمع في إحداثِ نكايةٍ في عدو ،أو تحقيقِ مصلحة للمسلمين .

قال الإمام القرطبي في تفسيره : ( قال محمد بن الحسن : لو حمل رجلٌ واحدٌ على ألف رجل من المشركين وحده لم يكن بذلك بأس إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية في العدو ، فإن لم يكن كذلك فهو مكروه لأنه عرض نفسه للتلف في غير منفعة للمسلمين .فإن كان قصده تجرئةَ المسلمين عليهم حتى يصنعوا مثل صنيعه فلا يبعد جوازه ، ولأنَّ فيه منفعةً للمسلمين على بعض الوجوه .وإن كان قصده إرهابَ العدو ليعلمَ صلابة المسلمين في الدين، فلا يبعد جوازه .وإذا كان فيه نفع للمسلمين فتلفت النفس لإعزاز دين الله ،وتوهين الكفر فهو المقام الشريف الذي مدح الله به المؤمنين في قوله: "إِنَّ اللهَ اْشْتَرَى مِنَ المُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ " إلى غيرها من آيات المدح التي مدح الله بها من بذل نفسه ...).[ الجامع لأحكام القرآن (2/364) ].

وقِصار النظر هم الذين لا يرون في ذلك إلا نوعاً من الإلقاء باليد إلى التهلكة . أما أهل العلم والفقه فيعلمون أن إهلاكَ النفس في سبيل الله هو السبيل إلى إحيائها الحياة الحقيقية ،كما قال تعالى: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ).[ آل عمران : 169] .

ولقد أحسن القائل :

تأخرتُ أستبقي الحياةَ فلم أجدْ ** لنفسي حياةً مثلَ أن أتقدما

ولذا فإن الله عز وجل لما سمى نبيه "يحيى "بهذا الاسم ،الدال على طول الحياة ،أراد أن يهبَه من الحياة ما يتوافق به الاسم مع المسمى ،فاختار له مع النبوةِ الشهادةَ ،ليرزقه الحياة الكاملة. فتأمل هذا المعنى وقارنه بحال من سمى ولداً له يحيى،رجاء أن يحيا وتطول به حياة ،لكنْ لما لم يكن يملك أن يحقق له الحياة فعلاً فقد مات الوليد،وأنشأ الأب المكلوم يقول:

وسميته يحيى ليحيا فلم يكن ** إلى رد أمرِ الله فيه سبيلُ

ولما علم السلف الكرام عظم مكانة الشهيد في الإسلام تسابقوا لنيل الشهادة ،حتى وإن كانوا ممن عذر الله . فهذا عمرو بن الجموح وقد كان رضي الله عنه رجلاً أعرجَ شديد العرج وكان له بنون أربعة مثل الأُسد ،يشهدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاهد ، فلما كان يوم أحد أرادوا حبسه وقالوا إن الله قد عذرك .فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن بنيَّ يريدون أن يحبسوني عن هذا الوجه والخروج معك فيه ، فوالله إني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه في الجنة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما أنت فقد عذرك الله فلا جهاد عليك ، وقال لبنيه : ما عليكم ألا تمنعوه لعل الله أن يرزقه الشهادة فخرج معه فقتل يوم أحد ).[ أخرجه ابن إسحاق عن أشياخ من بني سلمة كما في سيرة ابن هشام (3/96) . قال الألباني في تخريج فقه السيرة : وهذا سند حسن إن كان الأشياخ من الصحابة وإلا فهو مرسل وبعضه في المسند ... وسنده صحيح ).

وفي حديث أبي قتادة في مسند أحمد ( 5/ 229) بسند صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على عمرو بن الجموح بعد استشهاده فقال : ( كأني انظر إليه يمشي برجله هذه صحيحةً في الجنة.. ) .

والله عز وجل قد عذر غيرَ القادرين على الجه..اد ،ولكنه اشترط لذلك أن يكونوا من الناصحين لله ورسوله ،لا المثبطين اللائمين للمجا/ هدين ؛فقال تعالى: ( ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله).[ التوبة :91 ].

قال الحافظ ابن كثير : ( فليس على هؤلاء حرج إذا قعدوا ونصحوا في حال قعودهم ،ولم يُرجفوا بالناس ،ولم يُثبطوهم .وهم محسنون في حالهم ،ولهذا قال : "ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم" ...).[ تفسير القرآن العظيم : ( 2/382 ) .

وتالله لو لم يكن للشهادة من فائدة إلا نيل رضا الله والجنة لكان ذاك سبباً كافياً للحرص عليها والعمل على نيلها .ومع ذلك فإن حوادث التاريخ والواقع يدلان على أن للتضحية بالنفس أكبر الأثر في الحط من عزيمة الأعداء وإشعارهم بالهزيمة النفسية .وبالأمس القريب ،رأينا أمريكا بكل قوتها وجبروتها تفر هاربةً من أفغانستان ،بسبب صمود المجا..هدين وحرصهم على الموت في سبيل الله . وفي عقد الثمانينيات رأينا قوات المارينز الأمر/يكية تولي هاربةً من لبنان ،على إثر بعض العمليات الاستشها..دية ،وسمع العالم كله الرئيس ريجان وهو يصرخ:

You can not prevent somebody))

from killing himself )).

( إنك لن تستطيع أن تمنع شخصاً ما من أن يقتل نفسه ).

فيا أيها القاعدون : لا بأس أن تبقوا على قعودكم ،ولكن أفسحوا الطريق لطلاب الشهادة الساعين في مرضاة رب العالمين ،فإن لم تكونوا لهم مُعينين فلا أقل من أن لا تكونوا من المُثبطين المُخذِّلين . هدانا الله وإياكم صراطه المستقيم .

عبد الآخر حماد

6/ 4/ 1445هـ-211/ 10/ 2023م

هكذا نطق التاريخ ..فأقِلُّوا لومكم أيها اللائمون

هكذا نطق التاريخ ..فأقِلُّوا لومكم أيها اللائمون

بقلم: عبد الآخر حماد

لما وقع ما وقع يوم السابع من أكتوبر الماضي ، ثم ما كان من رد الفعل العنيف من قِبل الكيان الصه/ يوني رأيْنا بعض مدعي الغَيْرة على أهلنا في غزة الباسلة يُلقون باللائمة على المقاومِين فيما أقدموا عليه ،مما يسمونه استفزازاً للعدو أدى إلى هذه الخسائر الفادحة في الأرواح والممتلكات .

وتعليقاً على ذلك أُذكِّر نفسي وإخواني بما حدَّثَنا به التاريخ الصادق من أن بدء غزو التتار لبلاد المسلمين في عام 616هـ ،كان بسبب خطأ وقع فيه أحد ملوك المسلمين ،وهو السلطان علاء الدين خوارزم شاه محمد .

قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ( 13/ 90) في حوادث سنة 616هـ : ( فيها: عبرت التتار نهر جيحون صحبةَ ملكهم جنكيز خان من بلادهم..وسبب دخولهم نهر جيحون أن جنكزخان بعث تجاراً له ،ومعهم أموال كثيرة إلى بلاد خوارزم شاه ،يبتضعون له ثياباً للكسوة .فكتب نائبها إلى خوارزم شاه يذكر له ما معهم من كثرة الأموال .فأرسل إليه بأن يقتلهم ويأخذ ما معهم، ففعل ذلك، فلما بلغ جنكزخان خبرَهم أرسل يتهدد خوارزم شاه، ولم يكن ما فعله خوارزم شاه فعلا جيداً..). ثم ذكر ابن كثير رحمه الله تفاصيل ما وقع بين المسلمين والتتار من الوقائع والحروب ،التي كان سببها المباشر ذلك الخطأ الذي وقع فيه السلطان خوارزم شاه ، وأورد ما أحدثه التتار خلال استيلائهم على بلاد المسلمين من الفظائع والأمور الشنيعة ،وأنه ما مرَّتْ سنة على بدء غزو التتار لبلاد المسلمين حتى كانوا قد ملكوا سائر الممالك الإسلامية إلا العراق والجزيرة والشام ومصر .ثم استمر اجتياح التتار لبلاد المسلمين حتى تمكنوا من إسقاط الخلافة العباسية في بغداد سنة 656هـ على يدي هولاكو حفيد جنكز خان ، حيث قُتل الخليفة المستعصم بالله آخر خلفاء بني العباس ، كما استحر القتل في أهل بغداد حتى قيل إن عدد القتلى كان ثمانمائة ألف ،وقيل ألف ألف وثمانمائة ألف ، وقيل ألفي ألف نفس

[ البداية والنهاية : 13/ 215].

ثم تبع ذلك سقوط جميع بلاد الشام، وبات الطريق مفتوحاً أمامهم إلى مصر لولا أن استطاع ملكها السلطان سيف الدين قطز جمعَ كلمة المماليك ،والخروج بجيش كبير التقى مع التتار في موقعة عين جالوت في رمضان سنة 658ه ، فاقتتلوا قتلاً عظيماً ، ( فكانت النصرة ولله الحمد للإسلام وأهله ، فهزمهم المسلمون هزيمةً هائلة ، وقتل أمير المغول كتبغا نوين وجماعة من أهل بيته .. واتبعهم الجيش الإسلامي يقتلونهم في كل موضع ).

[البداية والنهاية 13/ 234]. وكانت تلك الوقعة هي بداية انكسار التتار ،وضعف قوتهم .

ولقد أجمع المؤرخون على فظاعة ما أحدثه التتار في بلاد المسلمين من القتل والتخريب والتدمير ، حتى إن ابن الأثير رحمه الله يقول في كتابه الكامل في التاريخ ( 12/ 358) :

(فلو قال قائل إن العالم مذ خلق الله سبحانه وتعالى آدم وإلى الآن لم يبتلوا بمثلها لكان صادقاً، فإن التواريخ لم تتضمن ما يقاربها ولا ما يدانيها.. ولعل الخلائق لا يرون مثل هذه الحادثة إلى أن ينقرض العالم ، وتفنى الدنيا ، إلا يأجوج ومأجوج ،وأما الدجال فإنه يُبقي على من اتبعه ، ويُهلك من خالفه ، وهؤلاء لم يُبقوا على أحد ، بل قتلوا النساء والرجال والأطفال ، وشقوا بطون الحوامل ، وقتلوا الأجنة ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) .

وذكر ابن كثير في البداية والنهاية عند حديثه عن دخول التتار بغداد أن القتل قد استحر في أهلها أربعين يوماً ، ثم قال رحمه الله ( 13/ 216) : ( ولما انقضى الأمر المقدر ،وانقضت الأربعون يوماً بقيت بغداد خاوية على عروشها ليس بها أحد إلا الشاذ من الناس، والقتلى في الطرقات كأنها التلول، وقد سقط عليهم المطر فتغيرت صورهم وأنتنت من جيفهم البلد، وتغير الهواء فحصل بسببه الوباء الشديد حتى تعدى وسرى في الهواء إلى بلاد الشام، فمات خلق كثير من تغير الجو وفساد الريح، فاجتمع على الناس الغلاء والوباء والفناء والطعن والطاعون، فإنا لله وإنا إليه راجعون. ولما نودي ببغداد بالأمان خرج من تحت الأرض من كان بالمطامير والقنى والمقابر كأنهم الموتى إذا نُبشوا من قبورهم، وقد أنكر بعضهم بعضاً ،فلا يعرف الوالد ولده ولا الأخ أخاه، وأخذهم الوباء الشديد فتفانَوْا وتلاحقوا بمن سبقهم من القتلى، واجتمعوا تحت الثرى بأمر الذي يعلم السر وأخفى...)

وبعد : فإنه رغم اعتراف أهل الدين والإيمان بخطأ ما أقدم عليه خوارزم شاه من قتل تجار التتار ، وأن فِعْلَه هذا قد ترتب عليه ما أشرنا إليه من القتل والنهب وسفك الدماء ،إلا أنه حين وقعت الواقعة وغزا التتار بلاد المسلمين أجمع ذوو الرأي والسلطان على وجوب مجاهدتهم والتصدي لبغيهم وعدوانهم ، ولم يُعد هناك من وقت يُضيَّع في اللوم والتقريع ،وما علمنا عن أحد من علماء المسلمين في تلك الحقبة وما تلاها انشغالاً باللوم والتوبيخ .بل إن أهل التاريخ المنصفين حين أرَّخوا لهذه الفترة حرصوا على بيان فضل الملك خوارزم شاه وعلمه كما فعل ابن كثير رحمه الله فإنه مع حرصه على بيان خطأ خوارزم شاه في ما أقدم عليه ،إلا أنه ذكر عنه أنه كان

( فقيهاً حنفياً فاضلاً له مشاركات في فنون من العلم ،يفهم جيداً ).

[ البداية : 13/ 96)]. وهذا من إنصافه وعدله رحمه الله .فليت أقواماً ممن صدَّعونا في الفترة الماضية بتخطئة أهلنا المرابطين في فلس.. طين فيما فعلوه ، ليتهم يتعلمون هذا الأدب الإسلامي العظيم.

هذا مع الفارق الكبير والبون الشاسع بين ما أقدم عليه خوارزم شاه وما فعله أولئك الأبطال ، فإنَّ ما فعله خوارزم شاه أمرٌ مخالف لما مضت عليه سنة المسلمين ،واستقر عليه الفقه الإسلامي من عدم قتل المستأمِنين ،ويدخل فيهم التجار . أما ما فعله إخواننا فما هو إلا دفاع عن الأقصى وحرمات المسلمين ،واستباق لما كان يدبر للقضية الفلسطينية في الخفاء من إنهاء وتصفية ، ولن تكون عاقبة جهادهم إلا خيراً ونصراً للإسلام وأهله ،بإذن من لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء. هذا إضافةً إلى ما نراه من صمود أهل غزة شباباً وشِيباً ،ونساءً وأطفالاً ،ورضاهم بقضاء الله ،واستعدادهم جميعاً للشهادة ،وهو من أدل دليل على بطلان ما يزعمه أولئك اللائمون من حرصهم على غزة وأهلها ، فهل أنتم أحرص منهم على أنفسهم؟!

المصدر:رابطة علماء المسلمين

محورية البعد الديني في صراعنا مع اليه..ود

محورية البعد الديني في صراعنا مع اليه..ود

 محورية البعد الديني في صراعنا مع اليه..ود

الشيخ عبدالآخر حماد الغنيمي

ينكر علينا كثير من مدعي العقلانية والواقعية أشد النكير حين نتكلم عن صراعنا مع الي..هود باعتباره صراعاً دينياً عقدياً ، أو حين نصف ما يقوم به أبطال الأرض المباركة بأنه جه..اد في سبيل الله .

ويقول بعضهم إنه يجب التفرقة بين اليه/ ودية كديانة وبين الصه..يونية كحركة سياسية عنصرية ، وأن اليه..ود ليسوا جميعاً صه..اينة ، وأن منهم من ينتقد سياسات قادة إسر..ائيل ..

ونحن لا ننكر أن هناك يهو/داً ليسوا صه/اينة ، وأن منهم من لا يوافق على سياسات قادة العدو ، بل إن منهم من لا يوافق على قيام دولة إسرا/ئيل أصلاً.

لكن ذلك كله لا يجوز أن يُنسيَنا حقيقةً مهمةً لا يمكن إنكارها ، وهي أن قيام دولة إسرا..ئيل مبنيٌ على ما يرونه هم حقائق دينية توراتية ، بحسب ما صرح به آباؤها المؤسسون ولا يزال يردده قادتها حتى الآن .

صحيح أن فكرة إقامة وطن قومي لهم في فلس/طين لم تكن في بداية أمرها مبنية على أساس عقدي ؛ فقد كانت العقيدة اليه/ودية حتى القرن التاسع عشر كما يذكر الدكتور عبد الوهاب المسيري رحمه الله في "موسوعة اليه..ود واليه..ودية والص..هيونية " ،تُحرَّم عليهم العودة إلى ما يسمونه (أرض الميعاد) قبل قدوم مسيحهم المنتظر ، ولذا فإن تيودور هي..رتزل- الذي ترأس المؤتمر الص..هيوني الأول عام 1897- لم يستطع أن يعقد ذلك المؤتمر في مدينة مينشن (ميونيخ) الألمانية ،كما كان مقرراً له ،وذلك نظراً للمعارضة الشديدة لذلك المؤتمر التي أبداها التجمع اليه..ودي والحاخامية اليه..ودية في تلك المدينة ،فاضطر إلى عقده في مدينة بازل بسويسرا.

لكن هير/تزل استطاع بعد ذلك بعد ذلك -وبمعونة الص..هاينة البروتستانت كما سيأتي – أن يُسوِّق مشروعه باللجوء إلى بعض أساطير العهد القديم وتفسيرها بأنها تعطي لليه..ود حقا تاريخياً في أرض فلس..طين ،وشيئاً فشيئاً تحولت عقيدة الأكثرين من اليه/ود إلى حتمية إقامة دولة لهم في فل/سطين وصاروا ينظرون إلى ذلك على أنه واجب ديني لا بد من الانصياع له .

يذكر روجيه جارودي في كتابه المسمى بالأساطير المؤسسة للسياسة الإسرا/ ئيلية - والذي بسببه حاكمته فرنسا – أن الأيديولوجية الصه/ يونية تقوم على موضوعية بسيطة جداً ،وهي ما جاء في سفر التكوين من أن الرب قد عقد مع إبرام ( إبراهيم ) عهداً قائلاً له : ( لِنَسْلِك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات ) ، وقد صار القادة الصه..اينة –مهما كانت درجة تدينهم - يعلنون -استناداً إلى ذلك الوعد المزعوم- أن تلك البقعة هي أرض أعطاها الله لهم .

فها هي جو..لدا ما..ئير تقول بحسب مانقله جارودي في كتابه المشار إليه : ( إن هذا البلد موجود كإتمام أو إنجاز لوعد وعده الله نفسُه ،ومن المضحك أن نطلب منه حسابات أو شروحاً لشرعية هذا الوعد) ، وأما مو/شي د/يان فيقول : ( إذا كنا نملك التوراة وكنا نعتبر أنفسناكشعب التوراة ،فإنه يجب أيضاً أن نملك الأرض التوراتية : أرض القضاة والشيوخ والقدس والجليل وأريحا ،وأمكنة أخرى أيضاً ).

ومِن قبلهما قال بن /جو..ريون قولته المشهورة التي كان يرددها من بعده منا..حم بي/جن : ( لا قيمة لإسرا..ئيل بدون القدس ، ولا قيمة للقدس بدون الهيكل ) .

ومهما كان هناك يه/ود يعادون الصه/يونية ،فإن ذلك لا يغير شيئاً من حقيقة أن قيام تلك الدولة واستمرارها ،مبني على تلك العقيدة الدينية الباطلة التي أشرنا إليها .

كما أننا لا يمكننا استبعاد البُعد الأصولي المسيحي في هذه المسألة ،وهو الخاص بالأصوليين البروتستانت ،ممن اصطلح على تسميتهم بالصه..يونيين المسيحيين ، الذين يعتقدون بحتمية وقوع معركة (هرمجدون) في وادي مجيدو بفلسطين ،وأنه ببداية هذه المعركة فإن المسيح سيرفع المسيحيين المخلصين إلى السحاب ،حتى لا يضاروا من تلك الحرب .فإذا انتهت الحرب المدمرة عاد بهم إلى مقر مملكته بالقدس ليَقتلَ ثلثي اليه..ود ،ويدخل الثلث الباقي في المسيحية ،ولكن لا بد قبل موقعة (هرمجدون ) من تجمع اليه..ود في فلس/طين وإقامة دولتهم الكبرى بها ،وبناء الهيكل على أنقاض المسجد الأقصى .

ولعل هذا ما يفسر نشأة الصهيونية المسيحية – أو ما يُفضَّل الدكتور المسيري تسميته بالصه/يونية ذات الديباجة المسيحية- قبل الصه/يونية اليه/ودية ، فقد كانت العقيدة اليه/ودية كما أسلفنا تحرم العودة إلى فلسطين قبل قدوم مسيحهم الموعود ،لكن الصه/اينة البروتستانت هم الذين دفعوا ببعض الشخصيات اليه/ودية إلى العمل من أجل إقامة دولةٍ لهم في فلس/طين ،بهدف الإسراع في عودة المسيح حسب اعتقادهم .ولذا فإن المؤتمر الصه..يوني الأول الذي سبقت الإشارة إليه ،لم يشارك فيه أحد من الحاخامات ( رجال الدين اليه..ود )،بينما خطب فيه القس البروتستانتي "وليام هشلر" ،مطالباً اليه/ود بالاستجابة لدعوة الرب -بزعمه- للعودة إلى وطنهم في الأرض المقدسة .

وقد صار معروفاً الآن أن ما يُقدر بتسعين مليوناً أو أكثر في أمريكا يعتقدون بتلك العقيدة الصه/يونية المسيحية ، وأن كثيراً من الساسة الغربيين وبخاصة من الأمريكان يعتقدون بتلك العقيدة في وجوب مساعدة اليه..ود من أجل التعجيل بهرمجدون ومن ثم عودة المسيح ، منهم ريجان وبوش الأب وبوش الابن وترامب وغيرهم .

إنَّ على من يتحدثون اليوم عن القضية باعتبارها قضية فلس/ طينية تخص أهل فلس/طين وحدهم ،أو على الأكثر باعتبارها قضية الأمة العربية ، عليهم أن يدركوا أن ذلك لا يعني بحال خلع رداء الإسلام عنها ، فهي قضية فلس/طينية عربية إسلامية . وأن يتذكروا أن عمر بن الخطاب حينما فتح القدس سنة 15هـ إنما فتحها لتكون جزءاً عزيزاً من أمة الإسلام تلي في مكانتها وقدسيتها مكة والمدينة ، وكذلك حينما حُررت من الاحتلال الصليبي سنة 583هـ إنما حررها قائد مسلم لم يكن عربياً ،بل كان كردياً وهو صلاح الدين الأيوبي .

كما أن علينا أن ندرك أيضاً بأن حديثنا هذا لا يعني هضْمَ غيرِ المسلمين حقوقهم في فلس..طين أو غيرها ، ففي ظل الحكم الإسلامي لم يُمنع النصارى من ممارسة ما يعتقدونه من العبادات ، حتى إن صلاح الدين حين حرر القدس من الصليبيين عزَم على هدم كنيسة القمامة -المسماة الآن بكنيسة القيامة – وذلك رداً على ما كان الصليبيون قد فعلوه من تدنيس المسجد الأقصى وتنجيسه ،ولكن قيل له كما يذكر الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ( 12/ 348) : ( قد فتَحَ هذه البلدة قبلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وترك هذه الكنيسة بأيديهم ،ولك في ذلك أسوة حسنة ، فأعرض عنها وتركها على حالها اقتداءً بعمر رضي الله عنه ) .

ولنتذكر أن القدس إنما ضاعت في العصر الحديث يوم دخلنا الحرب في سنة 1967 م ونحن بعيدون عن شرع الله ،ولم يفكر قادتنا يومها في أن يكون قتالهم جه/اداً في سبيل الله .ولنتذكر أنه حينما وقعت القدس تحت الاحتلال الصليبي ،فإن المسلمين في ذلك الزمان قد فهموا حقيقة المعركة وأنها معركة دينية بين الإسلام ،وأولئك الذين جاؤوا متسربلين برداء المسيح ،والمسيح منهم براء ، فجاهدوا باسم الإسلام فنصرهم الله .

وكذلك يجب أن يكون حالنا اليوم : فإذا كان القوم يواجهوننا بمنطقٍ ديني توراتي تلمودي ،فلا يمكننا مواجهتهم إلا بمنطق إيماني قرآني . ورحم الله الشيخ محمد الغزالي إذ يقول في شأن أناس من بني جلدتنا يريدون استبعاد الإسلام من المواجهة مع اليه..ود ،بل يستبعدون كل أثارة للإسلام في ميدان التربية أو الثقافة ، يقول : ( ويستحيل وصفُ أحد من هؤلاء بأنه إنسان سوي رشيد؛ لأنه لو كان ذا نزعة قومية مجردة لعلم أن بني إسرا..ئيل تسلَّحوا بعقيدةٍ مهاجمة، وسياسة جعلت الدين يغتصب الأرض والعِرْض، فكيف يُقبل الدين مهاجِماً وترتضى سياسته وتحترم سطوته ؟ ويُرفض الدين مدافعاً ويعتبر إشراكه في التربية والتقوية سياسةً رجعيةً مرفوضةً ؟ ) .[ مائة سؤال عن الإسلام ( 1/ 108)].

عبد الآخر حماد

عضو رابطة علماء المسلمين

18 /7/ 11445هـ- 30/ 1/ 2024م