المنهج النبوي في الابتلاء والمحن.. الصبر طريق الثبات وصناعة النصر

 المنهج النبوي في الابتلاء والمحن.. الصبر طريق الثبات وصناعة النصر

علي محمَّد محمد الصلَّابي

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يردد على مسامع أصحابه آيات القرآن الكريم ليغرس في نفوسهم معانيه التي كان لها أثرٌ عظيم في شدِّ أزر المؤمنين والتَّخفيف عنهم، بضرب الأمثلة والقصص لهم من الأمم السَّابقة وأنبيائها.

إن ابتلاء العباد سُنة ثابتة ماضية من الله تعالى في جميع خلقه ليختبر صدقَ إيمانهم؛ قال تعالى: 

(الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ) "العنكبوت: 1 : 3". 

وهذه السنة الظاهرة لا تقتصر على أناس دون غيرهم، فقد جرت على جميع البشر بما فيهم الأنبياء والرسل، وأولهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي خاطبه الله تعالى بقوله: (وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَأِ الْمُرْسَلِينَ) " الأنعام: 34 ". 

فقد قضت إرادته سبحانه بأن تكون الدنيا دار امتحان واختبار، فهي كذلك منذ أنزل إليها آدم عليه السلام واستخلف ذريته فيها، قال الله تعالى: 

(الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) "الملك: 2"، أي ليختبرهم أيهم أصوب عملاً وأخلصه، ولينظر أي عباده أكثر طاعة لأوامره واجتناباً لنواهيه، وأكثر امتناعاً عن الشهوات المحرمة، وأيهم أكثر صبراً عند المصائب والشدائد.

فما ادعى أحدٌ الإيمان بالله تعالى ورسله إلا كان له نصيب من الابتلاء الذي يختبر إيمانه، وإن تباينت صور هذا الابتلاء ومراتبه، فالمؤمن يبتلى على قدر إيمانه، فعن مصعب بن سعد عن أبيه قال: "قلت يا رسول الله: أي الناس أشد بلاء؟، قال: الأنبياء، ثم الأمثل، فالأمثل، فيُبْتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلباً اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة، ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة ".

إن المنهج النبوي كان التجسيد الواقعي للمنهج القرآني في التعامل مع الابتلاء والمحن، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يردد على مسامع أصحابه آيات القرآن الكريم ليغرس في نفوسهم معانيه التي كان لها أثرٌ عظيم في شدِّ أزر المؤمنين والتَّخفيف عنهم، بضرب الأمثلة والقصص لهم من الأمم السَّابقة وأنبيائها، وكيف لاقوا مِنْ قومهم الأذى والعذاب؛ ليصبروا ويستخفُّوا بما يلاقون، وأيضاً بمدح بعض تصرُّفاتهم، ثمَّ بوعدهم بالثَّواب والنَّعيم المقيم في الجنَّة، وكذلك بالتَّنديد بأعدائهم الَّذين كانوا يذيقونهم الألم والأذى.

ورسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أكرم خلق الله على الله تعرض للابتلاء العظيم من المحن والأذى على قدر عظمة الرسالة التي يحملها والتي كلف بدعوة الناس إليها، وذلك ليكون أسوةً حسنة للمؤمنين من بعده في الصبر على البلاء والمصابرة على تكاليف الدعوة من العذاب النفسي والجسدي. فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم من البلاء ما تضعف معه العزائم وتخور معه القوى، فكان صلى الله عليه يصبر ويحتسب ويتابع دعوته وجهاده دون كلل أو ملل. قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: " لقد أُخِفتُ في اللهِ وما يُخافُ أحَدٌ ولقد أُوذيتُ في اللهِ وما يُؤذَى أحدٌ ولقد أتَت علَيَّ ثلاثون مِن بينِ يومٍ وليلةٍ وما لي ولبِلالٍ طعامٌ يَأكُلُه ذو كَبِدٍ إلَّا شيءٌ يُواريه إبْطُ بلالٍ ".

لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان خير قدوة لمن معه من الصحابة في الصبر والمجاهدة، فقد ربّى أصحابه على الصبر على البلاء وذلك بذكيرهم عظم الأجر والجزاء الذي أعده الله للصابرين من عباده، وأن نزول البلاء ليس مرتبطاً بالضرورة بمعاصي العبد، بل قد ينزل بالعبد كعلامة على حب الله تعالى له، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن عِظَمَ الجزاءِ مع عِظَمِ البلاءِ، وإن اللهَ إذا أَحَبَّ قومًا ابتلاهم ؛ فمن رَضِيَ فله الرِّضَى، ومن سَخِطَ فله السُّخْطُ "، وقال صلى الله عليه وسلم: " ما يُصيبُ المُسلِمَ، مِن نَصَبٍ ولا وَصَبٍ، ولا هَمٍّ ولا حُزْنٍ ولا أذًى ولا غَمٍّ، حتى الشَّوْكَةِ يُشاكُها، إلا كَفَّرَ اللهُ بِها مِن خَطاياهُ ".

كما كان رسول الله صلى لله عليه وسلم يبث الثقة والتفاؤل في قلوب الصحابة الكرام، وأن جهدهم لن يذهب سدى، وإنما هي تضحيات مطلوبة على طريق النصر والتمكين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لَيَبلُغَنَّ هذا الأمرُ ما بلَغَ اللَّيلُ، ولا يَترُكُ اللهُ بيتَ مَدَرٍ ولا وَبَرٍ إلَّا أدخَلَه اللهُ هذا الدِّينَ، بعِزِّ عزيزٍ، يُعَزُّ به الإسلامُ، وبذُلِّ ذليلٍ يُذَلُّ به الكُفرُ ". وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص على أصحابه ما تعرض له المؤمنون قبله من الابتلاء والعذاب فما وهنوا لما أصابهم وما ضعفت عزيمتهم، فعن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: " شَكَوْنَا إِلَى رسولِ اللَّهِ ﷺ وَهُو مُتَوسِّدٌ بُردةً لَهُ في ظلِّ الْكَعْبةِ، فَقُلْنَا: أَلا تَسْتَنْصرُ لَنَا أَلا تَدْعُو لَنَا؟ فَقَالَ: قَد كَانَ مَنْ قَبْلكُمْ يؤْخَذُ  الرَّجُلُ فيُحْفَرُ لَهُ في الأَرْضِ فيجْعلُ فِيهَا، ثمَّ يُؤْتِى بالْمِنْشارِ فَيُوضَعُ علَى رَأْسِهِ فيُجعلُ نصْفَيْن، ويُمْشطُ بِأَمْشاطِ الْحديدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ وَعظْمِهِ، مَا يَصُدُّهُ ذلكَ عَنْ دِينِهِ، واللَّه ليتِمنَّ اللَّهُ هَذا الأَمْر حتَّى يسِير الرَّاكِبُ مِنْ صنْعاءَ إِلَى حَضْرمْوتَ لاَ يخافُ إِلاَّ اللهَ والذِّئْبَ عَلَى غنَمِهِ، ولكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ ".

بل إن النبي صلى الله عليه وسلم استحب الصبر على رفع البلاء في بعض المواقف، وحض المؤمنين على ذلك لما في الصبر على البلاء من الأجر العظيم الذي لا يكافئه إلا الجنة، كما جاء فيما رواه يحيى عن عمران أبي بكر قال: " حدثني عطاء بن أبي رباح قال: قالَ لي ابنُ عَبَّاسٍ أَلَا أُرِيكَ امْرَأَةً مِن أَهْلِ الجَنَّةِ؟ قُلتُ: بَلَى، قالَ: هذِه المَرْأَةُ السَّوْدَاءُ، أَتَتِ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، قالَتْ: إنِّي أُصْرَعُ وإنِّي أَتَكَشَّفُ، فَادْعُ اللَّهَ لِي، قالَ: إنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الجَنَّةُ، وإنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ قالَتْ: أَصْبِرُ، قالَتْ: فإنِّي أَتَكَشَّفُ فَادْعُ اللَّهَ أَنْ لا أَتَكَشَّفَ فَدَعَا لَهَا ".

إن المنهج النبوي كان التجسيد الواقعي للمنهج القرآني في التعامل مع الابتلاء والمحن، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يردد على مسامع أصحابه آيات القرآن الكريم ليغرس في نفوسهم معانيه التي كان لها  أثرٌ عظيم في شدِّ أزر المؤمنين والتَّخفيف عنهم، بضرب الأمثلة والقصص لهم من الأمم السَّابقة وأنبيائها، وكيف لاقوا مِنْ قومهم الأذى والعذاب؛ ليصبروا ويستخفُّوا بما يلاقون، وأيضاً بمدح بعض تصرُّفاتهم، ثمَّ بوعدهم بالثَّواب والنَّعيم المقيم في الجنَّة، وكذلك بالتَّنديد بأعدائهم الَّذين كانوا يذيقونهم الألم والأذى.

ومن تلك المعاني أن هذه الدنيا دار شقاء وابتلاء دائم، وليست دار هناء واستقرار، قال تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ) " البقرة: 155 "، وأن الابتلاء فيه تمحيص وتنقية للصف المسلم من المنافقين، قال الله تعالى: (وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الكَاذِبِينَ) " العنكبوت: 3 "، وقال تعالى: " مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ) " آل عمران: 179 ". وأن الثبات والصبر سبيل النصر، فالنصر الإلهي آت لا محالة، قال الله تعالى: (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) "يوسف:110".

وإذا كان الإيذاء والابتلاء قد نال رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام، فليس هناك أحد أكبر من الابتلاء والمحن، فتلك سنة الله مع الأنبياء والمؤمنين إلى يوم الدين، وعلى ذلك ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرعيل الأول، فينبغي على المسلم الثبات على دينه ودعوته، وأن يواجه الأذى والمحن والمصائب بالصبر الجميل الذي يريده الله من عبده، فلا يضعف أو يحيد عن طريق الله إذا ما عانى شيئاً من الأذى والابتلاء، فقد سبقه في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع الأنبياء والصحابة الكرام.

آخر نظرة.. آخر كلمة.. آخر سورة

  آخر نظرة.. آخر كلمة.. آخر سورة

د. أنس الرهوان 

طبيب، كاتب وباحث

سمِعَتْ أمُّ الفضلِ بنتُ الحارثِ الهلاليةُ -وهي أولُ امرأةٍ أسلَمتْ بعد أمنا خديجة، رضي الله عنهما- ابنَها عبدَ الله بنَ العباسِ رضي الله عنهما، وهو يقرأُ سورةَ المرسلات، فقالت: يا بنيَّ! واللهِ لقد ذكَّرْتَني بقراءتِكَ هذه السورة، إنها لَآخِرُ ما سمعتُ مِن رسول الله ﷺ، يقرأُ بها في المغرب.

وصعِدَ النبيُّ ﷺ المنبرَ في مرضِه الذي ماتَ فيه، مرتديًا مِلحَفَةً على كتفيه، رابطًا رأسَه بعمامةٍ، فحمِدَ اللهَ تعالى وأثنى عليه، ثم قال لأصحابه: أما بعد، فإنَّ الناسَ يكثُرونَ، ويَقِلُّ الأنصارُ، حتى يكونوا في الناسِ بمنزلةِ الملحِ في الطعام! فمَن وَلِيَ منكم شيئًا يضُرُّ فيه قومًا ويَنفَعُ فيه آخرين، فلْيَقبَلْ مِن مُحسِنهم ولْيَتجاوَزْ عن مُسيئهم.. فكان ذلكَ آخرَ مجلسٍ جَلَسَ بِه رسولُ الله ﷺ إلى الناس، كما قال عبدُ اللهِ بن العباسِ، رضي الله عنهما.

وذَكَر عقبةُ بن عامرٍ الجهنيُّ رضي الله عنهُ أنَّ رسولَ الله صلَّى على قتلى أُحُدٍ بعد ثمانِ سنينَ كالمُوَدِّعِ للأحياءِ والأموات، ثم طَلَع المنبرَ فقال:

«إني بَين أيدِيكم فَرَطٌ، وأنا عليكم شهيدٌ، وإنَّ موعدَكمُ الحوضُ، وإني لَأنظُرُ إليه وأنا في مقامي هذا! وإني لستُ أخشى عليكم أن تُشركوا، ولكن أخشى عليكم الدنيا: أن تَنَافَسوا فيها»، وكانت آخرَ نظرةٍ نَظَرَها عُقبةُ إلى رسول الله ﷺ.

وقال أنسُ بن مالكٍ رضي الله عنه:

آخرُ نظرةٍ نظرتُها إلى رسولِ الله ﷺ يومَ الاثنين، كَشَفَ الستارةَ والناسُ خلْفَ أبي بكرٍ، فنظرتُ إلى وجْهِه كأنه وَرقةُ مصحفٍ، فأرادَ الناسُ أن يتحركوا، فأشارَ إليهم أنِ اثْبُتوا، وألقَى السَّجْفَ، وتوُفِّيَ في آخر ذلك اليوم.

وقالت أمنا عائشةُ بنت أبي بكرٍ الصدِّيقِ رضي الله عنهما: كان النبيُّ ﷺ يقولُ وهو صحيحٌ: «إنه لَمْ يُقبَضْ نبيٌّ حتى يَرى مقعَدَه من الجنة، ثمَّ يُخَيَّرُ»، فلمَّا نَزَل به -تعني: الموتَ- وهو على فخِذي، غُشيَ عليه، ثم أفاقَ، فأَشخَصَ بَصَرَه إلى سقف البيتِ، ثم قال: «اللهم الرفيقَ الأعلى»، فقلتُ: إذنْ لا يختارُنا! وعرفتُ أنه الحديثُ الذي كان يحدِّثُنا وهو صحيحٌ، فكانت آخرَ كلمةٍ تَكَلَّمَ بها: «اللهم الرفيقَ الأعلى»!

وكانت رضي اللهُ عنها آخرَ الناسِ به عهدًا وهو حيٌّ، أما آخِرُ الناسِ عهدًا به ﷺ وهو في قبره: فَهو قُثَمُ بنُ العباسِ رضي الله عنهما.

وآخِرُ الناسِ موتًا ممن رأى رسولَ اللهِ ﷺ: عامرُ بن واثلةَ، أبو الطفيلِ الكنانيُّ رضي الله عنه، قال: ما بقيَ أَحدٌ رأى رسولَ الله ﷺ غيري، واتَّفَقَ أهلُ العلم على أنه آخِرُ الصحابةِ رضي الله عنهم وفاةً!.

غزوة حمراء الأسد الانتصار على جراح البدن والنفس لأجل دين الله 3هـ

لم تكن حمراء الأسد غزوة مستقلة، وإنما هي جزء من غزوة أُحُد، وصفحة من صفحاتها الهامة، إذ بات الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يفكر في الموقف بعد أحد، وأشفق من أن يعود جيش المشركين لغزو المدينة، وأحسّ بما يقاسيه أصحابه من مرارة الهزيمة في أحد، وما يشعرون به من إحباط، ولم يكن ذلك هو السبب الوحيد، فإن خروج النبي - صلى الله عليه وسلم ـ بجيشٍ مُثقل بالجراح هو خير رسالة للأعداء بأن المسلمين لا زالوا أعزّة قادرين على المواجهة، وأن جراحهم وآلامهم لا يمكن أن تعوقهم عن مواصلة الجهاد والقتال، ومن ثم عزم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على أن يقوم بعملية مطاردة الجيش المكي ـ رغم ما به هو أيضا من جروح ـ، وكان ذلك صباح الغد من معركة أحد، أي يوم الأحد الثامن من شهر شوال من السنة الثالثة من الهجرة، وأمر بلالاً أن ينادي في الناس بضرورة التعجيل للخروج للجهاد، ولم يكن الأمر عامّاً لجميع المؤمنين، بل كان مقصوراً على أولئك الذين شهدوا معركة أحد بالأمس ..

وما كاد بلال ـ رضي الله عنه ـ يؤذن في الناس بالخروج للجهاد مرة أخرى، حتى تجمع أولئك الذين كانوا مع ـ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالأمس، وقد أصابهم القرح، وأنهكتهم الجروح والآلام، ولم يسترح أحد منهم بعد، ومع ذلك انطلقوا جميعا خلف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يطلبون المشركين، طلبا للنصر أو الشهادة في سبيل الله ..

قال ابن إسحاق : " كان أحُد يوم السبت للنصف من شوال، فلما كان الغد يوم الأحد سادس عشر من شوال: أذّن مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس بطلب العدو، وأن لا يخرج معنا إلا من حضر بالأمس، فاستأذنه جابر بن عبد الله في الخروج معه فأذن له، وإنما خرج مرهباً للعدو، وليظنوا أن الذي أصابهم لم يوهنهم عن طلب عدوهم " .

وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ: ( { الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ والرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ القَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ واتَّقَوْا أَجْر عَظِيم }(آل عمران: 172)، قالت لعروةَ : يا ابنَ أُخْتي، كانَ أَبَوَاكَ منهم الزبير وأبو بكر ، لمَّا أَصاب نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم - ما أَصاب يوم أُحد، فانصرف عنه المشركون خاف أَن يرجعوا، فقال: مَنْ يذهب في إِثْرِهِم؟ فانتدب منهم سبعون رَجُلا، قال: كان فيهم أبو بكر والزُّبَيْرُ ) رواه البخاري .

وفي رواية: قال عُروة : قالت لي عائشةُ : ( أَبَوَاكَ واللهِ من الذين استجابوا للهِ والرسولِ من بعد ما أصابهم القَرْحُ(الجرح) ) .

وهذا رجل من بني عبد الأشهل يصور حرص الصحابة على الخروج للجهاد فيقول: " شهدت أحداً أنا وأخ لي فرجعنا جريحين، فلما أذن مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخروج في طلب العدو قلت لأخي وقال لي: أتفوتنا غزوة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ والله مالنا من دابة نركبها، وما منا إلا جريح ثقيل، فخرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكنت أيسر جرحاً منه، فكان إذا غلب حملته عقبة ومشى عقبة (نوبة)، حتى انتهينا إلى ما انتهى إليه المسلمون " .

سار رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ والمسلمون معه حتى بلغوا حمراء الأسد، على بعد ثمانية أميال من المدينة، فعسكروا هناك، وأقام فيها ثلاثة أيام، فلم يتشجع المشركون على لقائه، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أمر بإشعال النيران فكانوا يشعلون في وقت واحد خمسمائة نار، وذلك من قبيل الحرب النفسية على العدو .. وهناك أقبل مَعْبَد بن أبي معبد الخزاعي إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأسلم ـ، فأمره رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يلحق أبا سفيان فَيُخَذِّلَه ـ ولم يكن أبو سفيان يعلم بإسلامه ـ، فأدركه بالروحاء على بعد ستة وثلاثين ميلاً من المدينة فخذله، ونصحه بالعودة إلى مكة على عجل، فثنى ذلك أبو سفيان ومن معه ..

غير أن أبا سفيان حاول أن يغطي انسحابه هذا بشن حرب نفسية دعائية ضد الجيش الإسلامي، لعله ينجح في كف هذا الجيش عن مواصلة المطاردة ، فقد مر به رَكْب من عبد القيس يريد المدينة، فقال: هل أنتم مبلغون عني محمداً رسالة، وأوقر لكم راحلتكم هذه زبيبًا بعكاظ إذا أتيتم إلى مكة؟، قالوا: نعم . قال: فأبلغوا محمداً أنا قد أجمعنا الكَرَّة(الرجعة)، لنستأصله ونستأصل أصحابه .

فمر هذا الركب برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بحمراء الأسد فأخبروه بالذي قال أبو سفيان ، فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو والمسلمون: حسبنا الله ونعم الوكيل ..

واستمر المسلمون في معسكرهم، وآثرت قريش السلامة فرجعوا إلى مكة ..

ووقع في أسر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قبل رجوعه إلى المدينة أبو عزة الجمحي، وكان شاعراً أسره المسلمون يوم بدر، ثم أطلقه الرسول - صلّى الله عليه وسلم ـ بغير فداء، رحمةً ببناته، واشترط عليه ألا يقف ضد المسلمين، فلم يحترم الرجل العهد، وقاتل مع المشركين في أحد، فوقف بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم ـ يطلب عفوه مرة ثانية، لكن النبي - صلى الله عليه وسلم ـ أمر بقتله، وقال كلمته التي صارت مثلاً: ( لا يُلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين ) رواه البخاري .

عاد المسلمون بعد ذلك إلى المدينة بروح قوية متوثبة، مسحت ما حدث في أحد، فدخلوا المدينة أعزة رفيعي الجانب، قد أفسدوا انتصار المشركين، وأحبطوا شماتة المنافقين واليهود ..

وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك في قول الله تعالى: { الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ * الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ * إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ }(آل عمران من الآية:172- 175)..

لقد حققت غزوة حمراء الأسد هدفها، فقد أظهرت قدرة المسلمين وهم في أحلك الظروف على التصدي لخصومهم وأعدائهم، لأنهم إذا كانوا قادرين على متابعة التحرك العسكري خارج المدينة بقسم من قواتهم، فإنهم لا شك أقدر على مواجهة أعدائهم داخل المدينة، من اليهود والمنافقين وبقايا المشركين ..

كما أبرزت حكمة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، الذي أراد أن لا يكون آخر ما تنطوي عليه نفوس أصحابه الشعور بالهزيمة في أحد، فأزال بهذه الغزوة اليأس من قلوبهم، وأعاد لهم هيبتهم التي خُدِشت في أحد، ووضعهم على طريق التفاؤل والعزة والانتصارات، ثم قام بعد ذلك بمناورات وغزوات أعادت للمسلمين هيبتهم الكاملة، بل زادت فيها ..

كما أظهرت هذه الغزوة فضل أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وسرعة استجابتهم لأمر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الخروج للجهاد رغم ما بهم من جراح وتعب وآلام ..

كذلك علمت غزوة حمراء الأسد ـ الصحابة ومن بعدهم ـ أن لهم الكرَّة والنصر على أعدائهم متى استجابوا لدعوة الله ورسوله، ونفضوا عنهم الضعف والفشل، وأن ما أصابهم بالأمس ـ في أُحد ـ إنما هو ابتلاء، ومحنة اقتضتها إرادة الله وحكمته، وأنهم أقوياء أعزة بطاعتهم لله، واستجابتهم لأوامر رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ..

غزوة حمراء

متى كانت غزوة حمراء الأسد، وأين؟

8 شوال لسنة 3 هـ، وكانت بمنطقة حمراء الأسد 20 كم جنوب المدينة المنورة

أسباب غزوة حمراء الأسد

مطاردة قريش ومنعها من العودة للقضاء على المسلمين بالمدينة، ورفع الروح المعنوية للصحابة بعد غزوة أحد، ونكاية باليهود واعداء الله ممن فرحوا بما جرى للمسلمين بأحد

من قائد غزوة حمراء الأسد ومن حمل اللواء؟

الرسول الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل إن اللواء دفعه النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وقيل لعلي بن أبي طالب. في المقابل كان هناك أبوسفيان بن حرب زعيم المشركين من قريش.

أحداث غزوة حمراء الأسد

نادى النبي  صلى الله عليه وسلم  في الناس، وندبهم إلى المسير إلى لقاء العدو- وذلك صباح الغد من معركة أحد، أي يوم الأحد الثامن من شهر شوال، وقال: لا يخرج معنا إلا من شهد القتال، مستثنيا جابر بن عبد الله الذي خلفه أبوه بغزوة أحد على بناته، ورفض النبي خروج عبد الله بن أبي، لخديعته للمسلمين، واستجاب المسلمون على ما بهم من جراح شديدة لأمر الرسول، وقالوا: سمعا وطاعة

في يوم الأحد، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بات ليلة في المسجد، والصحابة في حراسته، فلما حانت صلاة الصبح، أمر النبي بلالا أن ينادي بأن رسول الله يأمركم بطلب عدوكم، وكانت الجراح فاشية، حتى أن بني عبد الأشهل كانوا كلهم جرحى، وجاءهم سعد بن معاذ، فرد أسيد بن حضير وكان به سبع جراحات يداويها فقال: سمعا وطاعة لله ولرسوله فأخذ سلاحه ولم يعرج على دواء جراحه، وكان هذا حال المقاتلين المسلمين وخاصة من بني سلمة، والذين وافوا النبي بجراحهم الغائرة عند بئر أبي عنبة، عليهم السلاح وقد صفوا أمامه، فلما نظر والجراح فيهم فاشية دعا لهم بالرحمة، وقد جاء عبدالله بن سهل وأخيه رافع، يزحفان بسبب ضعفهما بعد الحرب وعدم وجود دابة معهما، وكانت بطلحة تسع جراحات نساها لأجل الجهاد، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مجروح في وجهه ومشجوج في جبهته ورباعيته ثد شظيت وهو متوهن بضربة ابن قميئة، فصلى بهم رجعتين بالمسجد، وقد خاطب طلحة بالبشرى بأنهم لن ينالوا من المسلمين كما فعلوا بأحد حتى يفتح الله لهم مكة، وانطلقوا لحمراء الأسد وكانوا يوقدون النار بالليل لإرهاب العدو، فكانت خمسمائة نار تشعل بوقت واحد.

وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ: { الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ والرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ القَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ واتَّقَوْا أَجْر عَظِيم }(آل عمران: 172)، قالت لعروةَ : يا ابنَ أُخْتي، كانَ أَبَوَاكَ منهم الزبير وأبو بكر ، لمَّا أَصاب نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم - ما أَصاب يوم أُحد، فانصرف عنه المشركون خاف أَن يرجعوا، فقال: مَنْ يذهب في إِثْرِهِم؟ فانتدب منهم سبعون رَجُلا، قال: كان فيهم أبو بكر والزُّبَيْرُ ) رواه البخاري .

وكان أبوسفيان بعد أن احتمى المسلمون بصخرة في جبل أحد قد تقدم من سفح الصخرة ونادى "أفي القوم محمد" ؟ ثلاث مرات لم يجبه أحد ، ونادى على أبي بكر وعمر، فلما لم يجيبوا صاح بأنهم قد قتلوا، فلم يتمالك الأخير نفسه وقال : "كذبت والله إن الذين عددتهم لأحياء كلهم" ثم صاح أبو سفيان "الحرب سجال أعلى هبل، يوم بيوم ببدر" فقال الرسول الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم "الله أعلى وأجل لا سواء ! قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار

وقد جرى ما توقعه النبي حين أرسل عليا لنظر ما إذا كانت قريش تستعد لغزو المدينة، فإنهم لما نزلوا بالروحاء على بعد ستة وثلاثين ميلا من المدينة تلاوموا فيما بينهم، وقالوا لأنفسهم : لم تصنعوا شيئا أصبتم شوكة المسلمين وقد بقي منهم رؤوس يجمعون لكم فارجعوا حتى نستأصل شأفتهم، ولكن معبد الخزاعي تصنع نصحهم قائلا أن محمدا يجمع لهم وأصحابه  يتحرقون عليكم تحرقا  مع من تخلف عنهم، فانهارت عزائم الجيش المكي وأخذهم الفزع  والرعب 

 

وقد أرسل أبو سفيان مع ركب من عبد القيس رسالة لنبي الله محمد أنهم يجمعون لهم، فنزلت الآية : { الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل } آل عمران 173

وخلال عسكرة المسلمين بحمراء الأسد، أقبل معبد بن أبي معبد الخزاعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم- ويقال أنه ظل مشركا وإن كان ناصحا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لما كان بين خزاعة وبني هاشم من الحلف، فقال: يا محمد، أما والله لقد عز علينا ما أصابك في أصحابك، ولوددنا ان الله عافاك- فأمره رسول الله  صلى الله عليه وسلم  أن يلحق أبا سفيان فيخذله.

أقام الرسول الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم بحمراء الأسد بعد مقدمه يوم الأحد الاثنين والثلاثاء والأربعاء  شوال، ثم رجع للمدينة، وأقام الحد على قلة من الجواسيس والخونة ممن تجسسوا للكفار ومنهم أبو عزة الجمحي من أسارى بدر وقد حرض الناس بشعره على النبي محمد صلى الله عليه وسلم والمسلمين وخرج لمقاتلتهم في أحد، ومعاوية بن المغيرة بن العاص، جد عبد الملك بن مروان لأمه.

نتائج غزوة حمراء الأسد

لم يحدث قتال، وازداد رعب المشركين من المسلمين ففروا ولم يداهموا المدينة بعد أحد

ما الدرس المستفاد من غزوة حمراء الأسد­؟

الإيمان يقوي عزيمة أهله؛ وقد كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الأحب للشهادة ولقاء العدو، وكان على رأسهم نبي وقائد يشاركهم تحمل المحن لأجل الدعوة لدين الله، وقد علمهم النبي الحبيب صلى الله عليه وسلم كيف يتغلبون على جرح النفس والبدن لأجل دين الله، وكان بحكمته كقائد قادر على قلب الانكسار لحلقة نصر جديدة.

المراجع:

"السيرة النبوية" لابن هشام 2/122 ، "السيرة الحلبية" فصل غزوة حمراء الأسد، "الرحيق المختوم" للمباركفوري ص 286، "زاد المعاد" 2/91

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

تمهيد:

الحَمْد لله رَب العَالمين، والصَّلاة والسَّلام على المبْعُوث رَحْمةً للعَالمين، وعَلى آله الطَّاهرين الطَّيبين، وأصْحَابه الغُرِّ  الميامين.

وبعد؛ فشهر شوال من الشهور المباركة التي اجتهد فيها النبي ﷺ وأصحابه الكرام في نشر الدعوة الإسلامية في ربوع الجزيرة العربية، حيث وقعت في هذا الشهر الفضيل مجموعة من الأحداث، والوقائع، والبعوث، والسرايا في تاريخ صدر الإسلام منها: غزوة حمراء الأسد. 

ولأهمية هذا الغزوة ارتأيت أن أفردها بهذا المقال للحديث عن تاريخ وقوعها، وسببها، وأحداثها، وما يستفاد منها من عبر.

وقبل الشروع في المقصود أعرف بحمراء الأسد:

وحمراء الأسد موضع: من المدينة على بعد ثمانية أميال عن يسار الطريق إذا أردت ذا الحليفة… كذا[1]. وتبعد منطقة حمراء الأسد بعشرين كيلومتر جنوب المدينة المنورة[2].

تاريخ الغزوة:

وقعت هذه الغزوة في السنة الثالثة من الهجرة النبوية في شهر شوال، قال ابن سيد الناس اليعمري:”غزوة حمراء الأسد وهي صبيحة يوم الأحد عند ابن إسحاق، لست عشرة مضت من شوال. وعند ابن سعد: لثمان خلون من شوال، من صبيحة أحد، والخلاف عندهم في أحد كما سبق”[3].

سبب الغزوة:

وسببها: أنه بعد انتهاء غزوة أحد وانصراف المشركين إلى مكة، تلاوم بعضهم أنهم لم يقضوا على الوجود الإسلامي بالمدينة المنورة، فقرروا الرجوع لملاقاة المسلمين من جديد ، فعلم بخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقرر ملاقاتهم في حمراء الأسد. 

قال ابن إسحاق:” وكانت خزاعة، مسلمهم ومشركهم عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم، بتهامة، صفقتهم معه، لا يخفون عنه شيئا كان بها، ومعبد يومئذ مشرك، فقال: يا محمد، أما والله لقد عز علينا ما أصابك، ولوددنا أن الله عافاك فيهم، ثم خرج ورسول الله صلى الله عليه وسلم بحمراء الأسد، حتى لقي أبا سفيان بن حرب ومن معه بالروحاء، وقد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقالوا: أصبنا حد أصحابه وأشرافهم وقادتهم، ثم نرجع قبل أن نستأصلهم! لنكرن على بقيتهم، فلنفرغن منهم. فلما رأى أبو سفيان معبدا، قال: ما وراءك يا معبد؟ قال: محمد قد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله قط، يتحرقون عليكم تحرقا، قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم، وندموا على ما صنعوا، فيهم من الحنق، عليكم شيء لم أر مثله قط، قال: ويحك! ما تقول؟ قال: والله ما أرى أن ترتحل حتى أرى نواصي الخيل، قال: فو الله لقد أجمعنا الكرة عليهم، لنستأصل بقيتهم: قال: فإني أنهاك عن ذلك، قال: والله لقد حملني ما رأيت على أن قلت فيهم أبياتا من شعر…” [4].

ومر بأبي سفيان ركب من عبد القيس يريدون المدينة لأجل الميرة، فقال لهم:” فهل أنتم مبلغون عني محمدا رسالة أرسلكم بها إليه، وأحمل لكم هذه غدا زبيبا بعكاظ إذا وافيتموها؟ قالوا نعم، قال: فإذا وافيتموه فأخبروه أنا قد أجمعنا السير إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم، فمر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد، فأخبروه بالذي قال أبو سفيان، فقال: حسبنا الله ونعم الوكيل”[5]. 

أحداث الغزوة:

قال ابن سعد:” لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحد مساء يوم السبت بات تلك الليلة على بابه ناس من وجوه الأنصار وبات المسلمون يداوون جراحاتهم، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح يوم الأحد أمر بلالا أن ينادي أن رسول الله يأمركم بطلب عدوكم، ولا يخرج معنا إلا من شهد القتال بالأمس، فقال جابر بن عبد الله: إن أبي خلفني يوم أحد على أخوات لي فلم أشهد الحرب فأذن لي أن أسير معك، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج معه أحد لم يشهد القتال غيره. ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلوائه، وهو معقود لم يحل، فدفعه إلى علي بن أبي طالب، ويقال: إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وخرج وهو مجروح في وجهه، ومشجوج في جبهته، ورباعيته قد شظيت، وشفته السفلى قد كلمت في باطنها، وهو متوهن منكبه الأيمن من ضربة ابن قميئة وركبتاه مجحوشتان، وحشد أهل العوالي ونزلوا حيث أتاهم الصريخ وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسه، وخرج الناس معه فبعث ثلاثة نفر من أسلم طليعة في آثار القوم فلحق اثنان منهم القوم بحمراء الأسد وهي من المدينة على عشرة أميال طريق العقيق متياسرة عن ذي الحليفة إذا أخذتها في الوادي، وللقوم زجل وهم يأتمرون بالرجوع وصفوان بن أمية ينهاهم عن ذلك، فبصروا بالرجلين فعطفوا عليهما فعلوهما ومضوا ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه حتى عسكروا بحمراء الأسد، فدفن الرجلين في قبر واحد وهما القرينان وكان المسلمون يوقدون تلك الليالي خمسمائة نار حتى ترى من المكان البعيد، وذهب صوت معسكرهم ونيرانهم في كل وجه فكبت الله تبارك وتعالى بذلك عدوهم فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فدخلها يوم الجمعة وقد غاب خمس ليال وكان استخلف على المدينة عبد الله ابن أم مكتوم”[6].  

ما يستفاد من الغزوة:

في هذه الغزوة تحققت مجموعة من المقاصد والغايات منها:

1-بيان مكانة الصحابة وفضلهم رضوان الله عليهم؛ لأنهم استجابوا لله ولرسوله حين دعاهم للخروج لهذه الغزوة؛ على الرغم من جراحهم بعد غزوة أحد. قال تعالى: (الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين احسنوا منهم أجر عظيم) [7].

قال القرطبي في المفهم :” أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لما رجع إلى المدينة من أحد بمن بقي من أصحابه، وأكثرهم جريح، وقد بلغ منهم الجهد، والمشقة نهايته، أمرهم بالخروج في أثر العدوِّ مرهبًا لهم، وقال: لا يخرجن إلا من كان شهد أحدًا، فخرجوا على ما بهم من الضَّعف  والجراح، وربما كان فيهم المثقل بالجراح لا يستطيع المشي، ولا يجد مركوبًا، فربما يحمل على الأعناق، كل ذلك امتثالٌ لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم”[8].

2-محو آثار الهزيمة التي لحقت الصحابة رضوان الله عليهم في أحد، وقدرتهم على لملمت جراحهم، والعودة من جديد لقتال المشركين خارج أسوار المدينة، فازدادوا عزة وقوة مما جعل أعداءهم يحسبون لهم ألف حساب، وقد بين الله تعالى هذا الموقف في القرآن الكريم فقال: (الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم)[9]. وقد لخص هذا المغزى  الدكتور علي الصلابي حين قال: ” ألا يكون آخر ما تنطوي عليه نفوس الذين خرجوا يوم أحد هو الشعور بالهزيمة “[10].

3-خروج الصحابة رضوان الله عليهم لهذه لغزوة كان له الأثر في رفع معنويات الصحابة، وبث الخوف في معنويات العدو قال ابن إسحاق:” وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهبا للعدو، وليبلغهم أنه خرج في طلبهم ليظنوا به قوة، وأن الذي أصابهم لم يوهنهم عن عدوهم”[11].

4 – إعلام الصحابة رضوان الله عليهم أن ما أصابهم في ذلك اليوم إنما هو محنة وابتلاء اقتضتها إرادة الله وحكمته، وأنهم أقوياء، وأن خصومهم الغالبين في الظاهر ضعفاء[12]. 

هوامش المقال:

 [1]  معجم ما استعجم للبكري 2 /468  

[2]  معجم المعارك التاريخية ص: 198.

[3]  عيون الأثر (2/ 57).

[4]  سيرة ابن هشام (3 /67-68).

[5]  سيرة ابن هشام (3/ 69).

[6]  الطبقات الكبر (2 /49).

[7]  آل عمران: 172.

[8]  المفهم (6 /291-292)

[9]  آل عمران: 172 – 173 – 174.

[10]  السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث (ص: 507).

[11]  السيرة النبوية (3/ 66).

[12]  السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث (ص: 507).

**********************

 لائحة المصادر والمراجع:

1. السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث، للدكتور علي محمد الصلابي، دار المعرفة، بيروت، الطبعة السابعة، 1429هـ/2008م.
2. السيرة النبوية، لعبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري، أبو محمد، جمال الدين ، تحقيق: مجدي فتحي السيد، دار الصحابة للتراث بطنطا، الطبعة الأولى، 1416هـ/1995م.
3. الطبقات الكبرى، لأبي عبد الله محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالولاء، البصري، البغدادي المعروف بابن سعد، ت: إحسان عباس، دار صادر – بيروت، (د.ت).
4. عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير، لأبي الفتح محمد بن محمد ابن سيد الناس اليعمري، ت: د. محمد العيد الخطراوي، ومحيي الدين مستو، مكتبة دار التراث، المدينة، ودار ابن كثير، دمشق، بيروت، (د.ت).
5. معجم المعارك التاريخية، لنجاة سليم محمود محاسيس، دار زهران، عمان، الطبعة الأولى 1432هـ/2011م.
6. معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، لأبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري، ت: مصطفى السقا، عالم الكتب، بيروت. (د.ت).
7. المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، لأبي العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي ت: محيي الدين ديب ميستو – أحمد محمد السيد – يوسف علي بديوي – محمود إبراهيم بزال الناشر: (دار ابن كثير، دمشق – بيروت)، (دار الكلم الطيب، دمشق – بيروت)، الطبعة: الأولى، 1417 هـ – 1996م.

راجع المقال الباحث: عبد الفتاح مغفور