الخميس، 31 أكتوبر 2019

مات البغدادي وفوضى الغرب بالشرق الأوسط سيدة الموقف

مات البغدادي 
وفوضى الغرب بالشرق الأوسط سيدة الموقف

ديفيد هيرست

لم يتغير جوهر السياسة الغربية في الشرق الأوسط منذ غزو العراق بقيادة الولايات المتحدة في عام 2003، عندما طُلب من وزير الدفاع الأمريكي مارك إسبر هذا الأسبوع تأكيد ما صرح به الرئيس دونالد ترامب من أن زعيم تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) أبا بكر البغدادي مات "وهو يئن وينتحب" بينما كان يفر باتجاه النفق، قال إنه ليس بإمكانه تأكيد ذلك، وأضاف: "ليست لدي هذه التفاصيل".
 
نظراً لأنه لم يشارك في حياته في عمليات حربية، وشاهد فيلماً رديئاً تم إنتاجه من مقاطع صورتها المروحيات عن بعد، لا بد أن ترامب شعر بضرورة أن يقوم بتزويق حكاية ما حصل فعلاً تحت الأرض، أو لعل القائد الأعلى حصل على هذه المعلومات الحصرية من الكلب "الرائع" الذي أطلقه رجال البحرية ليطارد البغدادي.
 
ما تم من استعراض هنا كان أمراً مألوفاً، فكلما قتل زعيم من زعماء القاعدة أو داعش يرتكب الغرب خطأ الادعاء بأن المشكلة قد انتهت دون الأخذ بالاعتبار أو الإقرار بالسياق وبالظروف التي سمحت لشخصيات مغمورة بالارتقاء إلى مواقع السلطة والشهرة والنفوذ.
 
هل فعلاً أنجزت المهمة؟
 
لم يكن ترامب أول زعيم يحلم بنهاية القاعدة أو الدولة الإسلامية ويتخيل وقائعها من خلال أصداء ما ورد ذكره في العهد القديم من صفات الرب المنتقم.
 
فقد شهدنا كيف أن جورج بوش وطوني بلير وفلاديمير بوتين ونيكولا ساركوزي ودافيد كاميرون جميعهم زعموا أنهم "أنجزوا المهمة" بعد تدخلهم في الشرق الأوسط. ويمكن لكل ذي بصيرة أن يرى اليوم ثمار ما أقدموا عليه: فسوريا مدمرة وتعيش في ظل احتلال تام ودائم، وأما اليمن وليبيا فتعصف بهما الحرب الأهلية بينما يصاب العراق بالشلل التام.
 
فالبغدادي نفسه كان نتيجة مباشرة لقرار بوش وبلير غزو العراق في عام 2003.
 
فمثله مثل كثير من العراقيين الذي ينحدرون من سامراء، انضم البغدادي إلى السنة العراقيين الذين قاتلوا ضد الغزو الأمريكي، وأسس جماعة أهل السنة والجماعة ثم وقع في الأسر في الفلوجة واعتقل في "أبو غريب" وفي معسكر بوكا – الذي وُصف فيما بعد بأنه كان "جامعة الجهاديين" – وأطلق سراحه بعد أقل من عشرة شهور. بعدها اختفى من المشهد. كان مجرد رجل دين قصير النظر يستمتع بممارسة رياضة كرة القدم، كان رجلاً لا يأبه له أحد.
 
وحينما انسحبت الولايات المتحدة من العراق في عام 2011، كانت الدولة الإسلامية تعتبر تافهة لدرجة أن الجائزة التي خصصت لمن يدل على أحد زعمائها أو يقتله خُفضت من خمسة ملايين دولار إلى مائة ألف دولار. وحينها قال جون برينان، مدير المخابرات الأمريكية في ذلك الوقت، إن تنظيم الدولة الإسلامية "قد تحطم تماماً" وأن أتباعه لا يزيدون عن سبعمائة. كان برينان محقاً، فقد نجحت حركة "الصحوات" في خنق الدولة الإسلامية ثم جاء الربيع العربي ليعزلها تماماً إذ لفظها المجتمع السني في العراق بينما تبرأ منها تنظيم القاعدة.
 
سحق الربيع العربي

لم تلبث المساعدة أن وصلت إلى البغدادي، مرة أخرى، من طرف حلفاء الولايات المتحدة الذين تآمروا على إسقاط محمد مرسي، أول رئيس منتخب ديمقراطياً في مصر، من خلال انقلاب عسكري مازالت الولايات المتحدة لا تراه انقلاباً.
 
كان سحق الربيع العربي عام 2013– على يد المملكة العربية السعودية ودولة الإمارات العربية المتحدة – ومعه سحق آمال ملايين المواطنين العرب في إمكانية أن يحدث التغيير سلمياً وديمقراطياً، أكبر حقنة منشطة في الذراع يتلقاها تنظيم الدولة الإسلامية بشكل عام والبغدادي بشكل خاص.
 
فقد أفضى ذلك إلى بعث الرجل والتنظيم من جديد، وذلك بعد أن كان تنظيم الدولة جاثماً على ركبتيه وبعد أن كان الناس قد انفضوا عن الفكرة التي يمثلها. حصل التنظيم على دعم لم يكن يحلم به في العراق الذي مزقته الأحقاد الطائفية وفي سوريا التي تحولت إلى ساحة وغى بفضل سيل لا ينقطع من المقاتلين الأجانب الذين وردوا عليها من كل حدب وصوب.
 
تُرتكب اليوم نفس الغلطة إذ يدعونا ترامب إلى اعتبار موت البغدادي نقطة تحول في مسار تنظيم الدولة، بينما يتم تجاهل السياق والظروف التي منحت الحياة لأناس مثل البغدادي وجماعات مثل تنظيم الدولة الإسلامية، ويجري كنسها جانباً من قبل زعماء بات كل همهم التفاخر بإنجازاتهم.
 
ومن هذه الأحوال التي يتم تجاهلها تلك الثقة الغربية التي لا تتزعزع في الطواغيت واعتبار أنظمة حكمهم نماذج للسيطرة لا ينبغي التخلي عنها. ومنها أيضاً العجز التام لهؤلاء الطواغيت في تقديم نماذج حكم تسمح لبلدانهم بالنهضة والتقدم، ومنها أيضاً ما يعيش فيه ملايين الناس في مختلف أرجاء العالم العربي من بؤس اقتصادي واجتماعي.
 
يمكن اليوم رؤية نفس الأحوال التي أفضت إلى انطلاق الربيع العربي قبل ثمانية أعوام وقد عادت إلى شوارع بغداد، حيث يغلي العراقيون سخطاً على الحكومة الطائفية التي تجثم على صدورهم في أجواء من انقطاع الكهرباء وشح المياه النظيفة وانهيار العملية التعليمية وتدهور الأوضاع الصحية والأمنية. بينما النخبة السياسية تتحالف إما مع الولايات المتحدة أو مع إيران، وتنهمك في قتال بعضها البعض. وفي نفس الوقت تعكف هذه النخب على سرقة مقدرات البلد. وعلى الرغم من ثروة العراق النفطية الهائلة إلا أنه لم تقم فيه أي مشاريع بنية تحتية تستحق الذكر.
 
هذه هي الأرض التي أوجدتها الولايات المتحدة في العراق.
 
جل بنظرك، وسدد الرؤية إلى أبعد من ذلك، وسوف ترى حالة من الغليان المدني في لبنان، وستكتشف أن سوريا قد تم تقطيعها إلى ثلاث محميات، وكذا حال اليمن الذي قطعت أوصاله على الأقل بنفس العدد من الطرق بفضل "الهجوم الخاطف" الذي شنه محمد بن سلمان قبل أربعة أعوام. وسترى حفتر متربصاً بطرابلس في ليبيا، بينما تشهد الجزائر مظاهرات أسبوعية حاشدة في معركة محتدمة بين العسكر والشعب.
 
لم يطرأ أي تغير على السياسات الغربية التي نجمت عنها كل هذه النكبات. فترامب، كما كان حال أوباما من قبله، لم يتوقف عن التصريح بأنه بصدد سحب القوات الأمريكية من الشرق الأوسط، ومع ذلك، وفي اليوم التالي لإعلان انسحابه من سوريا، قام بإرسال ألفي مقاتل إلى المملكة العربية السعودية.
 
وبعد أن لقي البغدادي حتفه بدأت الولايات المتحدة بتعزيز مواقعها حول حقول النفط شرقي سوريا. فقد تراجع ترامب عن كل كلامه المتعلق بسحب القوات من سوريا، وراح يعلن: "سنحتفظ بالنفط. لطالما قلت ذلك. لقد قمنا بتأمين النفط." فهدفه حسبما قال هو ضمان حصة الولايات المتحدة في عائدات النفط السورية.
 
على الأقل في حالة ترامب، لم يعد ثمة ما يستدعي التستر خلف الزعم بأن الولايات المتحدة تسعى من وراء تدخلها تحقيق أهداف سامية. إلا أن جوهر السياسية الغربية في الشرق الأوسط لم يتغير منذ عام 2003، حيث تقوم هذه السياسة على شيء قريب مما يلي: تجاهل الجزائر واليمن وليبيا وسوريا – فهي قضايا خاسرة ولا تعنينا على أية حال، بينما يتم التركيز على عاصمتين – القدس والقاهرة – وإذا ما بدتا مؤمنتين، فما المشكلة في ذلك؟
 
ولكن هنا أيضاً، يتنافس قصر النظر مع الغباء أيهما يهيمن على المكان.
 
ما الذي يضمن لهم أن الانفجار الذي نشهده حالياً في مختلف أنحاء الشرق الأوسط لن تصلهم شظاياه؟ خذ على سبيل المثال الاستقرار المزعوم الذي تحقق في ظل نظام الحكم المتعفن للدكتاتور المفضل لدى ترامب: "القاتل" عبد الفتاح السيسي.
 
سوء إدارة مصر
 
أولاً، ساءت علاقات السيسي بمموله الأساسي ولي عهد السعودية محمد بن سلمان، ولم تعد مصر تحصل على النفط المجاني من دول الخليج بحسب ما أخبرني به مصدر عال المستوى في المملكة العربية السعودية. ولعل هذا ما يفسر رؤية الرئيس المصري وهي يشتم محمد بن سلمان خلال زيارة قام بها مؤخراً إلى بغداد، والتي ربما توجه إليها أملاً في الحصول على نفط عراقي مجاني.
 
ما لبث دين مصر الخارجي في ارتفاع مستمر، حيث زاد من 106.2 مليار دولار في نهاية آذار/ مارس إلى 108.7 مليار بنهاية حزيران/ يونيو، وذلك بحسب ما صدر عن بنك مصر المركزي من بيانات. زاد الدين الخارجي في عام واحد بما قدره 16 مليار دولار.
 
بلغ سوء إدارة الاقتصاد مستويات مهولة، وكل ذلك بهدف الإبقاء على الامتيازات التي يتمتع بها الجيش المصري، وأصبحت مصر في عهد السيسي ثقباً أسود بالنسبة للاستثمار الخارجي.
 
يشعر المصريون محلياً بأنهم يزدادون فقراً كل شهر، وهذا ما يحصل لهم فعلياً. وبلغ بهم الحال أن يكفيهم بأن ينطق واش واحد مثل محمد علي لكي يدفع بهم للانطلاق في مظاهرات حاشدة في شوارع البلاد بطولها وعرضها، مما نجم عنه اعتقال المئات من الأفراد من مختلف مكونات الطيف السياسي.
 
ويكشف ذلك عن حالة الانكشاف التي يعيشها السيسي، وما كل ذلك إلا بعض مما هو آت مقارنة بالمشاكل التي تنتظر الرئيس بسبب الأزمة المتوقعة في موارد المياه المصرية، والتي تعتبر بحق مسألة وجود بالنسبة للبلاد.
 
سد العار

لم تكن فكرة المشروع الإثيوبي لتشييد سد عظيم لتوليد الكهرباء فكرة جديدة، بل كانت موجودة منذ مدة. وهي الفكرة التي عارضها محمد مرسي خلال سنة حكمه الوحيدة في عام 2012. ثم انطلق مشروع السد بشكل متسارع بعد أن وقع السيسي على اتفاق أولي مع كل من إثيوبيا والسودان.
 
في ذلك الوقت، قيل للمفاوضين المصريين إن إثيوبيا تنوي وقف تزويد النيل بالمياه مؤقتاً نظراً لأن ملء البحيرة التي تقام خلف السد سيستغرق ثلاثة أعوام، ثم بعد ذلك تعود الأمور إلى سابق عهدها ويستأنف تزويد مصر بالمياه كالمعتاد. إلا أن خبراء الري في مصر انتابهم شعور بالقلق إزاء هذه المزاعم حتى في عام 2015.
 
أحد هؤلاء الخبراء، وهو مطلع بشكل جيد على تفاصيل المفاوضات التي جرت بين مصر وإثيوبيا، صرح لموقع ميدل إيست آي بما يلي:
 
"لئن جرى تعبئة السد خلال ثلاثة أعوام كما يرغب الإثيوبيون فإن مستوى المياه في النيل داخل مصر سينخفض لدرجة أن كثيراً من أنابيب المضخات سوف تنكشف لانحسار المياه عنها. وعندما ينخفض مستوى المياه إلى هذا الحد فإن الدلتا، وهي أكثر مناطق مصر خصوبة، وعلى إثر تراجع مستوى النيل، فإن مياه البحر ستدخل، مما يعني أن تربة الدلتا ستصبح مالحة وغير صالحة لكثير من المحاصيل الزراعية."
 
زعم الخبير أن مصر لا تحصل على كثير من الأمطار سنوياً، ولذلك فإن المياه الجوفية تأتي من النيل ذاته، وإذا ما انخفض مستوى مياه النيل فلن تعوض المياه الجوفية. بالإضافة إلى ذلك يخشى المصريون من أن مياه السد لن تستخدم فقط لتوليد الكهرباء.
 
وقال الخبير:
 
"يزعم الإثيوبيون في العلن أنهم لن يستخدموا المياه في الزراعة، وأنه بعد مرور ثلاثة أعوام، كما يزعمون، ستعود مستويات المياه في مصر إلى ما هي عليه الآن. ولكن هذا الكلام غير صحيح، حيث أن الإثيوبيين يمنحون الأراضي لمستثمرين أجانب، وها هم الآن يقسمونها ويوزعونها على مستثمرين محليين وأجانب. وسوف يستخدمون بشكل دائم ما بين عشرين إلى ثلاثين بالمائة من المياه التي عادة ما تذهب إلى مصر، مما سيكون له كبير الأثر على مصر، التي لا يوجد لديها مصدر آخر للمياه."
 
ولئن كان أي انهيار في مصر قابلاً لأن يدفع ولو بجزء ضئيل من السكان شمالاً باتجاه أوروبا، فمن المؤكد أن مثل هذا التطور كفيل بذلك.
 
الفوضى العارمة

وفي فلسطين أيضاً بإمكاننا أن نرى الغرب يفاقم من قيمة فاتورة سيكون عليه دفعها، حيث تتنافس مكونات معسكر اليمين في إسرائيل على الهيمنة، وحيث أصبح التطهير العرقي في فلسطين الآن جزءاً من الخطاب الشعبي المشروع، يعبر عنه المتدينون والعلمانيون على حد سواء دون خجل أو وجل وعن ثقة راسخة، وبشكل خاص أفيغدور ليبرمان.
 
توجد لدى إدارة ترامب خطة مازالت تنتظر الإعلان عنها لا وجود فيها للدولة الفلسطينية الأمر الذي يعزز من ثقة معسكر اليمين الإسرائيلي بأنه يقف على أرض صلبة.
 
وهذا أيضاً لا يبشر بحالة من الاستقرار. فما مدى سلامة الفرضية التي تصدر عن الغرب بأن استثماراته الكبرى في كل من إسرائيل ومصر والمملكة العربية السعودية محصنة ضد الفوضى العارمة التي تجتاح المنطقة؟
 
تكشف الهجمات الأخيرة على اثنين من أهم المرافق النفطية في المملكة العربية السعودية عن حالة الضعف والانكشاف التي باتت فيها هذه المرافق والتي صارت عرضة لهجمات قد يقوم بها الجيران في منطقة الخليج.
 
لن يغير كثيراً قتل رجل واحد. مازال النفوذ الخارجي داخل المنطقة بمثابة الورم الخبيث الذي مازالت أعراضه من غزو وتدخل ودعم للطغاة وللطائفية على حالها. لن يسلم أحد من تفاقم الفوضى.
 
فإلى متى سيستمر الغرب في تأجيج هذه النيران بدلاً من المبادرة إلى إطفائها؟  
 
 "ميديل إيست آي"

كيف ذهب العدل وجاء الطغيان

كيف ذهب العدل وجاء الطغيان


المؤرخ [م. محمد إلهامي]
السبت، 13،  أكتوبر 2012
لم ينتبه أحد من عواصم الامبراطوريات القديمة في فارس والروم إلى دولة الإسلام التي ظهرت في ناحية بعيدة من جزيرة قاحلة إلا حينما انطلقت هذه الدولة تهدد عروشهم فجأة حتى لكأن التاريخ جاءهم بها بغتة فبهتهم فلم يستطيعوا ردها! ولم يأخذ الأمر وقتا كبيرا في عمر الأمم، بل هي بضع سنوات حتى انتهت دولة آل ساسان إلى غير رجعة، وحتى انحسرت الدولة البيزنطية ففقدت أملاكها في الشام ومصر والشمال الإفريقي وعادت أدراجها تختبئ في آسيا الصغرى لتفكر في هذا الذي دهاها!

لقد كانت هذه الفتوح في عهد الخليفة عمر بن الخطاب الذي يُقال اسمه فيتذكر الناس "العدل"، في مقابل أباطرة وقياصرة حكموا بالظلم والطغيان حتى انهارت على أيديهم الدول والممالك، ثم مضى التاريخ يطوي صفحاته حتى وصلنا إلى هذه اللحظة المعاصرة التي انقلب فيها ميزان القوة، وصار العالم الإسلامي تحت سيطرة أعدائه، وصار العدل مفقودا في أرضهم ظاهرا في أرض عدوهم، حتى إن المسلم ليلتجئ إلى الغرب والشرق فيجد بعض إنصاف فقده بين أهله، ويتنفس شيئا من حرية لم يدركها في أرضه..

كيف تحول التاريخ وعاد أدراجه هكذا؟.. هذه السطور القادمة رحلة سريعة تحاول رصد هذه المسيرة.

***

لقد كانت بداوة العرب من أسرار نزول الرسالة عليهم، فهم القوم الذين لم يتلوثوا بعد بالعبودية لحاكم أو الخضوع لآداب امبراطورية تجعل منهم شعبا قابلا للمذلة، بل كانت بداوتهم تجعلهم أقرب إلى الفطرة؛ فنفوسهم تحمل الكرامة والعزة والأنفة ولا تقبل الذل لأحد، وعقولهم كانت تعيش الحياة ببساطتها ونقاوتها فلم تذهب في مضارب الفلسفات والأساطير، وأجسادهم تكتفي من الحياة بالضرورة ولم تتشرب الملذات والشهوات والكماليات كما هو الحال في الامبراطوريات والممالك.. كل هذا جعل العرب أقرب إلى الفطرة وأنسب لنزول الرسالة.

إن أسوأ ما في الامبراطوريات أنها تسلب من شعوبها العزة والأنفة والكبرياء، وقد أفرد ابن خلدون فصلا في هذا المعنى "أن معاناة أهل الحضر للأحكام (السلطانية) مفسدة للبأس فيهم ذاهبة بالمنعة منهم"، ولهذا تجد التفرقة القرآنية الدقيقة بين "الشعوب والقبائل" في قوله تعالى (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا) إذ قال المفسرون: "الشعوب للعجم، والقبائل للعرب".. ومن هنا جاء فيما بعد اسم "الشعوبية" للحركات التي تناصب العرب العداء.

ونظرة بسيطة إلى ما وصل إليه الحال في امبراطوريات العالم القديم تجعلنا لا نتردد في الحكم بأن هذه الشعوب قد خربت من كثرة ما نزل بها من استبداد وذل حتى لا يمكن أن تصلح لنزول الرسالة عليها؛ ففي فارس كان الأكاسرة يحكمون بالحق الإلهي وبالدماء المقدسة التي تجري في عروقهم فكانت تُقدَّم لهم القرابين ثم إن الشعب منقسم بعنف إلى طبقات بحسب المهن والحرف، ولم يبعد الرومان عن هذا فالمجتمع منقسم إلى سادة وعبيد بل إن العبودية فلسفة أصل لها أفلاطون في الفلسفة اليونانية وكان الأباطرة يحكمون الأقوام بالحديد والنار، كذلك شهدت الهند أبشع نظام فصل عنصري طبقي يجعل الناس أربعة طبقات: نخبة وجنود وعمال وعبيد والتفكير في أن يتطلع أحد أفراد طبقة ما إلى التي فوقه جزاؤها العذاب الأليم المهين.

***

وعندما نزل الإسلام على العرب لم يحاول نسف القبلية وما بها من الاعتزاز والأنفة، وإنما كان الاهتمام على محاربة "التعصب للقبيلة بالحق والباطل" ولكنه استعمل محامد القبيلة في بناء الدولة، وفي مقاومة الظلم "انصر أخاك ظالما أو مظلوما"، وفي الدفاع عن الأمة فكان الجيش الإسلامي حتى عصر الفتوح يقاتل في كتائب تمثل القبائل، وفي التعاضد على الخير "لقد شهدت فى دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لى به حمر النعم ولو أدعى به فى الإسلام لأجبت".. وليس المقام للتفصيل.

وكان من معجزات الشريعة الإسلامية أنها صنعت نظاما يضع الأمة فوق السلطة، ويجعل الناس فوق الحاكم، ويجعل الحاكم وكيلا عنهم لا سيدا عليهم، لهم أن ينصبوه ويعزلوه، وليس له أن يقتحم بيوتهم أو يفتش في أسرارهم أو يقمع أفكارهم مهما خالفت رأيه أو كانت ضده، وللأمة أن تبني وتصنع حضارتها دوان انتظار أو استئذان من الحاكم، وله عليهم الطاعة ما استقام لهم، فإن لم يفعل كان لهم أن يستبدلوا به غيره.

وقد كان عصر النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم عصر الخلافة الراشدة التمثيل العملي للإسلام على هذا السبيل، فكان الخلفاء الراشدون خير أئمة لخير أمة في خير القرون.

***

بدأ الانحراف بسيطا كالعادة، وقد كانت بدايته حين بدأ الثوب الإسلامي يخرج من الصبغة العربية التي أنشأها الإسلام من البداوة النقية إلى الوحي الطاهر، وذلك حين بدأ الاحتكاك بالتيارات الحضارية القديمة.

لقد انزعج عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) حين رأى معاوية يركب في موكب وله حاجب على بابه، غير أن معاية اعتذر له بأنه "ببلاد كثر بها جواسيس العدو، فإن لم نتخذ العُدة والعدد، استخف بنا، وهجم علينا! وأما الحجاب، فإننا نخاف من الابتذال وجرأة الرعية".. والشاهد هو قوله "جرأة الرعية" فتلك الرعية هي التي اعتادت أن يكون ملوكها في مواكب وحراسات ودون الوصول إليهم أبواب وحُجَّاب وإلا سقط من نظرهم هيبة الوالي، وهو الأمر الذي لم يكن بالوسع تجاهله فأقره عُمَر وإن كان لم يفصل فيه برأي فقال له: "لا آمرك ولا أنهاك".

وحين سار الزمن وانتقلت العاصمة الإسلامية إلى الكوفة القريبة من فارس وحضارتها وتراثها الساساني كانت التربة خصبة للقبول بفكرة التشيع لعلي وآل البيت واستنبات فكرة العصمة والحق في الولاية بالوصية الإلهية والحق الموروث، وهو ما يخالف صحيح الإسلام الذي يجعل الحاكم وكيلا عن الأمة لا واليا عليها، يستمد شرعيته من اختيارها له لا بوصية إلهية أو بحق ديني.

***

وفي عام الجماعة انتقلت العاصمة الإسلامية إلى دمشق –ذي التراث الروماني والفلسفة اليونانية- وابتعدت الدولة الإسلامية أكثر عن النقاوة العربية البدوية، وأحب أهل الشام –العرب الذين استقروا هناك والذين أسلموا- معاويةَ وأسرته الأموية حبا كبيرا وتعلقوا به تعلقا جما، وصاروا عماد دولتهم، ولا ريب في أن تعلقهم هذا كان أحد عوامل تفكير معاوية (رضي الله عنه) في البيعة لولده لمصلحة الأمة في ألا تقتتل من بعده، وقد سانده أهل الشام في هذا الاختيار وكانوا أسبق الناس لبيعة يزيد، وهو الأمر الذي انزعج له المعارضون في مكة والمدينة ورأوا أنها "سنة كسرى وقيصر"! 
وليس المقام الآن مقام تحليل هذا القرار ومدى صوابه من خطئه[1]، بل متابعة تأثير الاحتكاك الحضاري على انحراف المسيرة الإسلامية.

وحين استطاع الأمويون بما لهم من شوكة وإصرار وصبر استعادة وحدة البلاد الإسلامية بعد أن انهارت الدولة الأموية الأولى بعد تنازل معاوية بن يزيد عن الخلافة واختلاف الناس على مروان بن الحكم، حين استطاعوا استعادة البلاد مرة أخرى على يد مروان وابنه عبد الملك ثبت عمليا لهم ولغيرهم أنهم الأقدر على حكم البلاد، رأوا أن هذا حق لهم بشرعية الواقع، واستمر العهد بالخلافة في عصر الأمويين يعهد الخليفة السابق إلى اللاحق حتى انهارت الدولة وغربت شمسها.

***

على أن الدولة الأموية ظلت من مبدأ أمرها حتى منتهاه دولة عربية، فلم يكن فيها بلاط ملكي أو آداب سلطانية، ولم يبن خلفاؤها مدنا ملكية، ولم يكن أحدهم يقبل أيديهم أو أقدامهم أو الأرض أمامهم، ولم يكن أحد ملزما بمخاطبتهم بـ "سيدي" أو "مولاي" أو ما شابه، ولم يكونوا هم يخاطبون الناس أو الولاة بمثل هذا!

كل هذا تغير على يد الدولة العباسية التي قامت على أكتاف ثورة نشأت في خراسان، وكان رجالها من الخراسانيين الذين تشيعوا لآل البيت وآمنوا بحقهم في الإمامة دينًا، لذا فقد كانت الطبقة التي تدير الخلافة العباسية من الذين استقر فيهم إنزال الخلفاء منزلة كسرى فارس، وكان التشيع أسهل انتشارا في هذه المناطق وهذه النفوس.

لقد أعادت الحاشية إنتاج البلاط الفارسي الكسروي بما فيه من آداب سلطانية (بروتوكول) ومظاهر فخامة وتعظيم وخضوع للخلفاء، وقد تم هذا عمليا لأن كثيرا من البلاط العباسي كان من ذوي الأصول الفارسية الذين بلغوا ذورتهم مع الأسرة البرمكية في عهد الرشيد وآل سهل في عهد المأمون، ثم عُضِّد هذا الإنتاج العملي بالتأصيل النظري عن طريقين؛ الأول: الكُتَّاب والمفكرين ذوي الأصول الفارسية من أمثال ابن المقفع والجهشياري الذين كتبوا وترجموا الأدب السلطاني الفارسي، والثاني: الترجمات عن الفلسفات القديمة اليونانية والرومانية والهندية وغيرها والتي بلغت ذروتها في عهد المأمون، فتلك أيضا نقلت التراث القيصري إلى البلاط العباسي بما تسبغه من عظمة وفخامة على القيصر!

في تلك الفترة نشأ التعامل مع الحكام باعتبارهم "قضاء وقدر"، وأسرف البلاط في مظاهر الجلالة والمهابة والزينة، ونشأت آداب تقبيل اليد والخطاب بالمولى والسيد، وبدأت كذلك بذور الفقه الذي يرى أن هذا من ضرورات الدولة لاستقرارها والتمكين لهيبة خلفائها، وهو الأمر الذي لم يحاول أحد أن يؤسس له في عصر الخلافة الراشدة.

***

ثم تعرضت المسيرة الإسلامية للنكبة الكبرى على هذا المسار حين وقعت تحت سيطرة الحكم العسكري منذ منتصف القرن الثالث الهجري، حيث استطاعت طبقة العسكر الأتراك السيطرة على الخلافة العباسية وصاروا أصحاب الأمر والنهي، ومن هنا بدأت سلسلة من الحكم العسكري تسيطر على الخلافة الإسلامية: أتراك، ثم بويهيين، ثم سلاجقة، وظهر الزنكيون ثم الأيوبيون ثم المماليك..

والحكم العسكري هو أحد أهم أسباب انهيار الدولة الإسلامية وحضارتها، لطبيعة الحكم العسكري الذي يسيطر على الحياة المدنية ولا يخضع لها، وبالتالي فهو ينحو بطبعه نحو الاستبداد، فتزيد الشقة بينه وبين الأمة ونخبتها من العلماء والفقهاء.. وقد كان!


استطاع الحكم العسكري تحقيق نتائج رائعة في مواطن الجهاد، لكنه نكب الأمة حضاريا وصفَّى نخبتها واستبد بها حتى ضعف الحكام الأقوياء وجاء الضعفاء فأسلموا الأمة إلى الاحتلال الأجنبي مرة أخرى من بعد ما كان أجدادهم قد قهروهم.

وكان الاحتلال الأجنبي في جولته الثانية أذكى، فقد ظل حاكما يحاول إفساد عقيدة الأمة وأفكارها، حتى إذا انهار أمام المقاومة تركها مرة أخرى في يد حكم عسكري كانت وسيلته إلى الوصول انقلابات دموية أو بيضاء! هي السبب فيما تعانيه بلادنا حتى الآن.

***

يظل الحل قائما في العودة إلى منهاج السلف الصالح في خير القرون، حيث عصر الخلافة الراشدة، والتأسيس لفقه وفكر يعيد الأمة إلى موضع السيادة ويعيد الحاكم إلى موضع الوكالة، ويجعل الأمة فوق السلطة والشعب فوق الحاكم، ويتخلص من شوائب كسرى وقيصر التي أفسدت السلطان ففسد كل شيء!

وصدق سيدنا عثمان بن عفان "إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن".


دولة الكلام المبطلة الظالمة

دولة الكلام المبطلة الظالمة
محمد رشيد رضا
نشر عام 1337هـ الموافق 1919م

إن المعقول المتبادر من حكمة الله في نعمة النطق ، ومزية الكلام التي ميَّز بها الإنسان وفضَّله من سائر أنواع جنسه الحيواني ، هو أنها التعبير عما في النفس من العلم ؛ ليتعاون الناس بإفضاء كلٍّ بما في نفسه إلى غيره على تكميل علومهم ، وتحسين أعمالهم , ولكن الأشرار منهم كفروا هذه النعمة بما أساءوا من استعمالها في الكذب والإفك والخلابة ، حتى قال بعض الأذكياء : إن حكمة الكلام وفائدته إخفاء ما في النفس ، وصرف الأذهان عن الحقائق .

وقد أجمع الناس على ما هَدَت إليه الأديان ، وقرَّره الحكماء من مدح الصدق والصادقين ، وذمِّ الكذب والكاذبين ، إلا ما قيل في حال التعارض بين مفسدة الكذب في مسألة معينة ، ومفسدة أخرى أكبر منها ، كالكذب على صائل ظالم يريد قتل بريء محترم الدم بما يصرفه عن قتله بإنكار المكان الذي يوجد فيه ، أو غير ذلك ، والإسلام يهدي في مثل هذه الحال إلى التفصِّي من الكذب بالتعريض ، ففي حديث عمران بن حصين في البخاري : (إن في المعاريض مَنْدوحة عن الكذب ) ولكن كثيرًا من الناس ينظمون في سلك هذا الاستثناء ما ليس منه ، كالتعارض بين الصدق وما يخشونه من فوت بعض شهواتهم ومطامعهم غير المشروعة به ، فيستبيحون الكذب للتوسل به إلى تلك الشهوات والمطامع الشخصية أو القومية .

اللصوص وقطاع الطرق والشطار المحتالون ، وشهداء الزور ، وأصحاب الدعاوي الباطلة ووكلاؤهم ، كلُّ أولئك وأمثالهم يكذبون لأجل مطامعهم الشخصية ، ورجال السياسة من الأمراء والوزراء والسفراء ، ومَن دونهم من الوكلاء السياسيين وكُتَّابهم وجواسيسهم ، كلُّ أولئك يكذبون لأجل مطامع دولتهم ومنافع أممهم ، والفريقان يذمَّان الكذب مع الذَّامِّين ، ويمدحان الصدق مع المادحين ، ولا يعترف أحد منهم بأنه يكذب لدفع الضرر عن نفسه أو قومه ، أو لجلب النفع لهم ، كما يعترف من كذب تصريحًا أو تعريضًا لدفع الصائل الظالم عن البريء إلا أن يكون الاعتراف من بعض المشتركين في هذا الإثم لبعض ، أو لمن يعلم حالهم ممن له صلة بهم .

من عجيب أمر الإنسان أن الكذب والإفك وقول الزور وطمس معالم الحق وتشييد صروح الباطل ، لم يكن مقصورًا على المتكالبين على الشهوات الدنيوية والمطامع المالية والسياسة  ، بل تجاوزهم إلى رجال الأديان، ورجال المذاهب من أهل الدين الواحد ، وهم أجدر بالصدق والتزام الحق ، ولكنهم جعلوا الدين الذي موضوعه الهدى وتزكية النفس بالاعتقاد الصحيح والفضائل ، وسيلة للمال والجاه ، فصاروا كطلاب المنافع الشخصية بالسرقة والغصب ونحوهما ، وطلاب المنافع السياسية بالبغي والعدوان على الأمم والشعوب . وأعجب أمر هؤلاء وأغربه أن فيهم أناسًا يتعمدون الكذب على خصومهم ، واستباحة أفحش ما حرَّمه دينهم في سبيل عداوتهم ، لا يبتغون بذلك مالاً ولا جاهًا ، بل يقصدون التقرب به إلى إلههم ، معتقدين أنه يرضيه كل ما فيه إيذاء أعدائه ، وإن كان من الباطل والشرِّ الذي حرَّمه على أبنائه وأحبائه في معاملة بعضهم لبعض ، ومن كان يظن في ربه وإلهه حبَّ الباطل والشرِّ والرضا بهما ، فكيف يطمع منه عدوه بالتزام حقٍّ أو عمل خير ؟‍! أولئك الذين يقولون : إن المقاصد والغايات الحسنة ، تبيح الوسائل المحرمة والمبادئ السيئة ، وإن الباطل قد يوصل إلى الحقِّ ، والشرَّ قد يؤدي إلى الخير ، أي إنهم يختارون أن يكونوا مبطلين أشرارًا ، مجرمين في الحال ؛ ليصيروا أخيارًا في المآل .

إذا كان علماء الأديان وأولياؤها ، وشِيَع المذاهب وأنصارها ، يؤلفون الكتب ويدونون الأسفار في تضليل المجادلات والمشاغبات ؛ ليؤيد كل فريق منهم ما يوصف به وينتمي إليه منها ، فهل يكثر على عبيد المال وعشاق العظمة والجاه ومنهومي اللذات والشهوات ، ومفتوني السلطة والسيادة ، أن يقلبوا جميع الحقائق ، ويستحلُّوا جميع المحارم في سبيل التمتع بتلك اللذات ، والعلو في تلك الدرجات ، والإشراف على الأمم والشعوب بالأمر والنهي ، وغير ذلك من التصرف والتشريع الذي هو شأن الربِّ عزَّ وجلَّ ؟

إن دولة الكلام المؤيدة بجحافل الكذب والزور والبهتان والإفك ، والافتراء والإخلاق والاختراق والخلابة والتمويه والتلبيس والتدليس تترقى بترقي الحضارة ، وتتدلى بتدليها ، وتتسع باتساع دائرة العلوم والمعارف ، وتضيق بضيقها ، فهي مساوقة لدولة الأحكام مؤيدة لها .

الكذب شرُّ الرذائل على الإطلاق ، فهو مفسد الأديان والتواريخ ، ومزيل الثقة بين الأفراد والجماعات ، ومولد الفتن والحروب بين الأمم ، وقلما تستغني رذيلة من الرذائل ، أو فتنة من الفتن عن شدِّ أزرها بالكذب ، أو أحد جنوده وحملة بنوده ، وما ألجأ الناس إلى الكذب على شدة قبحه ، وفحش ضرره ، والإجماع على ذمِّه إلا عدم التناصف بينهم ، وترك تحكيم العدل فيما تتعارض فيه منافعهم ، وتتنازع منازعهم ، والأصل في ذلك أن الضعيف هو الذي يكذب على القوي الذي لا ينصفه أو لا يواتيه ، والقوة والضعف أنواع شتى ، فكم من قوي في شيء ، ضعيف في غيره ، فإذا رأيت السيد يكذب على عبده ، والمخدوم على خادمه ، والأمير على السوقة ، فلا تظنَّ أن هذا جاء على خلاف الأصل ، فإن في هؤلاء السادة المخدومين والأفراد الحاكمين ضعفًا في الأخلاق ، وقبائح الأعمال ، فيتحرون كتمانها عن خدمهم وأتباعهم ، فلا يجدون وسيلةً لذلك إلا الكذب أو التلبيس والتمويه ، فيلجؤون إليه صاغرين .

الحكومة المستبدة تعلم الشعب الضعيف الخاضع الكذب والرياء حتى يصير ملكةً له، يفسد عليه أمور دينه ودنياه ، وقلَّما يحتاج رجال هذه الحكومة إلى الكذب على شعبهم المسكين ؛ لأنه خاضع لكل ظلم ، قابل لكل ضيم ، وإنما يكذب الضعيف على القويِّ الجائر الذي لا يرضَى بالحقِّ ، ورُبَّ قويٍّ في شيء ، ضعيف في غيره ، فيكذب فيما هو ضعيف فيه ، ومن هذا النوع حكومات الأمم القوية بالعلم والنظام والأحزاب السياسية ، فكلُّ حكومة من هذه الحكومات تكذب على نُوَّاب أُمَّتها ورؤساء أحزابها في كلِّ ما تعلم أنه لا يرضيهم من أعمالها الاستعمارية وسياستها الخارجية وغير ذلك ، ويستتبع ذلك الكذب على أهل المستعمرات ، وإلباس كثير من الأعمال ثوب زور. والكذب على أهل العلم والرأي لا يرجى أن يروج له إلا بلبس الحقِّ الذي تُخشَى مغبَّة ظهوره ، وكذلك كذب الحكومات القوية بالعلم والاستعداد الحربي بعضهم على بعض ؛ فلذلك صار الكذب فنًّا من أدقِّ الفنون، وركنًا من أركان السياسة.
وليعتبر القارئ في ذلك بـــ..أقوال أقطاب ساسة الحلفاء وكبار وزرائهم في الأسباب الحاملة لدولهم على الحرب وأساسها حرية الشعوب واستقلالها.

المصدر: (مجلة المنار)، المجلد الحادي عشر – ذي القعدة 1337هـ - وكتاب (مقالات الشيخ رشيد رضا السياسية) - دار ابن العربي - ط الأولى - 1994م - 3/1147. بتصرف

الأربعاء، 30 أكتوبر 2019

فيلم خاص في مئوية أديب الدعوة الشيخ محمد الغزالي

مقال خاص للخاصة

مقال خاص للخاصة


هذا مقال خاص للخاصة

وهو ثقيل الوطأة بثقل شاعر فحل مثل محمد عفيفي مطر..
وثقل جريمة هائلة كقتل طالب الهندسة الشهيد..
وثقل اتهام زملائه بقتله..

أرجو من هواة المقالات الخفيفة والتعليقات العابرة ألا يحاولوا قراءة هذا المقال..

أحذركم : ابتعدوا.
ليس غريبا اتهام طلاب الهندسة بقتل الشهيد!!
يذكر لنا الشاعر الكبير محمد عفيفي مطر كيف اعترف بما هو أغرب من هذا ألف مرة.. تحت وطأة التعذيب وعقاقير الهلوسة التي أرغموه على تناولها اعترف: اعترف

س : ما الأسماء الصريحة لرفاقك الإرهابيين:

سقراط وابن رشد والسمندل والنفرىّ وأورفيوس والسعلاة إلى آخر ما وجدنا في أوراقك من أسماء حركية..
- ...
سنعرف كيف تنطق حين نواجهك باعترافاتهم صوتا وصورة..
وحين ووجهت بتقارير المخبر أفلاطون،
وجدالات التهافت ومناهج الأدلة، ونار الطقس المبدئ المعيد، وبشارة الإيذان بالوقت،
والملابس الداخلية لأوريديكي،
وزمزمة السفاد في بوادي الجن،
وسمعت تسجيلا لصرخات الهلع من زرقاء اليمامة..
اعترفت بأدق التفاصيل

***

اعترف محمد عفيفي مطر بأدق التفاصيل..
فلماذا العناد يا طلاب كلية الهندسة؟!
***
يدرك ذلك من قرأ "احتفالية المومياء المتوحشة " وهو عنوان الديوان الثالث عشر للشاعر الكبير محمد عفيفي مطر الذي عبر فيه عن تجربته في لاظوغلى إثر معارضته للحرب على العراق ، لقد أوجز الشاعر الكبير ما حدث له في جملة يفوق تكثيفها أي شعر، ويزيد ألمها عن أي خيال:"عوملت في لاظوغلى كما تعامل الحيوانات" ، وربما يظن القارئ الذي لا يعلم حقيقة ما يحدث هناك أن الجملة تعنى بعض الإساءة اللفظية، أو دفعة باليد فذلك أقصى ما يمكن أن يجول في أذهاننا بالنسبة لشاعر بارز على المستوى الوطني والعربي، ثم أنه في العقد السادس من عمره، لكن ذلك لم يحدث، فالذي حدث أنه تعرض للتعذيب بشكل مكثف ووحشي على مدى عشرة أيام بمقر مباحث أمن الدولة في لاظوغلى، صعقوا الشاعر الكبير بالكهرباء، ثم علقوه لفترات طويلة من معصميه، ضربوه بجسم صلب على رأسه و أجزاء متفرقة من جسده، و خلال الأيام العشرة، ظل الشاعر الكبير، المشرف عمره على الستين، ظل، طوال الأيام العشرة معصوب العينين، ومقيدا بقيد حديدي يضيق كلما حرك الرسغين مما سبب له ألما فظيعا، ربطوا عينيه وأذنيه برباط ضاغط كثيف، مما نتج عنه تجمع صديدي تحجر تحت الجفنين، وتورم لحم الأذنين والتصاقه بالرأس التصاقا قاسيا، مع الضرب، و إلقاء الجسد بشكل مفاجئ نتج عنه جرح عميق بجلد الرأس أخذ ينزف بالصديد لمدة شهر ونصف و أحدث له ضعف إبصار بالعين اليمنى، كما أجبر على تناول عقار عبارة عن برشامتين صغيرتين كانتا تسببان له اضطرابا وهلوسة بصرية وسمعية يفقد على إثرها الوعي، كما جرى تعليقه كالذبيحة لمدة طويلة من يديه المقيدتين ووضع رباط على قدمه مما يجعل جسمه كله مرتكزا على الرسغين، وتعرض أيضا للصعق بالكهرباء على الأماكن الحساسة، و أجبر على الوقوف عاريا أمام تيارات الهواء البارد، والتعرض لعدد كبير من حالات الضرب الشامل، ولفترات طويلة من التجويع.
يجب أن أقرر أن كل تعذيب مدان أيا كان ضحيته و أيا كان مبرره، التعذيب جريمة، والقائمون به مجرمون، وحتى لو غزا النظام الذي يقوم به أجواز الفضاء وحقق المجد والثروة والنصر للوطن، حتى لو لم يكن النظام القائم به نظاما فاسدا همجيا يقود وطنه و أمته إلى الخراب، حتى لو ساد من يقومون به العالم فإنهم مجرمون أمام الله والتاريخ والإنسان.
كان محمد عفيفي مطر ينزف من أجل الوطن، وكان شعره نزيفه:



أرضك مفترق تتسع به أرض الأغيار..
وتعبره أمم وجيوش..
للأقوى وعبيد الأقوى، ميراث أنت لمن يرثون..
على كتفيك تكسرت الأمواج تواريخ مجاعات ..
وطغاة منكسرين ومزهــوّين..
ذهبوا إليه واصطحبوه إلى لاظوغلى، وفي فجره الأول هناك ساموه سوء العذاب:

الليل صقيع و روائح لحم الإنسان المشوي طرائد..

منسرح الريح..
الشاعر يتلقط لحم جوارحه..
ويسح دم..
والشاعر يركض علّ المطر الأسود يغسله ويذيب جوارحه في البرق وينثره خرزا..
انتبهت أعضائي في حلم المذبحة الكونية..
أبتدئ الركض لآخذ موضع أسمائي الحركية
والعلنية في قافلة المذبوحين وقافلة الأسرى..
أيقظني الفولاذ البارد..
كنت أميرا يمرق في "تشريفة" صفين من الأشباح..

***

كل جدار، كل معبر، كل زوايا الأرصفة..
أقدام شرطي يسير سيره المنتظما..
وبحجم ذلك الكائن الخرافي الوحشي يكون حجم خوفكم:
وقفت بين النطع والسياف..
مستجمعا مملكتي الخفية..
وارتعشت في يدي مواسم القطاف..
وانفجرت خلية خلية..
تحجرت وارتعدت مفاصلي من خوف أن أخاف..
***

أفي الفجر الثالث له في لاظوغلي حيث يصف ما حدث له:

أقسى من الموت ارتعاش الموت في الشلو الذبيح..
من معصميك لكاحليك..
كابدت وحدك أيها النحات..
ليس من شئ لشيء غير عصف الروح في عصف الرماد..
مستحدث الكيمياء يكشط من ظلامك طينة..
للخلق فالملكوت يسطع..
والحشود المبهمات، و أنهر الدم، والملوك..
على الأرائك يتكي الجلاد منتظرا سقوط الصقر محترقا بجائش حلمه..

ويقصد الشاعر بمستحدث الكيمياء تلك الأقراص التي أرغموه على ابتلاعها، والتي كانت تسبب له اضطرابا شديدا في أحاسيسه وفقدانا للوعي، كان في السادسة والخمسين من عمره، وكان يعذب كل هذا العذاب. يصف الضابط الجلاد الذي يجلس متكئا على الأريكة في انتظار انهياره، وتحت ظلام العصابة التي عصبوا بها عينيه ينفجر الضوء بين قوائم عرش الجلاد:

ست وخمسون ارتمت عنها مهلهلة الثياب..
وصرصر هبت فخشخشت الضلوع..
لوّحت من هلع الذهول..
وصرخت فابتدرت يد الجلاد ناصيتي وشد وثاق عينىّ المشاكستين بالرؤيا
ومكنون التذكر والعناد..
فرأيت جوهرة الظلام على قوائم عرشه انفجرت نهارات مضوّأة وأشهدنى مقام الذل تحت يد الأذلاء المهانين:
الدهور تفجرت أجداثها بالثأر،
فالأمم المـؤبّـدة الذحول..
هبت دفائنها وقام الوحش وانتشر الجراد..
وتخشعت أمم الحشائش والهوامش والخواء المستذلّ..
تفاصحت في الموت أعلام الذبول..
وتحللت إرمٌ وعاد
في الغائط الكلبىّ والنفط..
البلاد وظلمة الملكوت عهن طائر،
وتخطفت جسدي المناسر والعصىّ
معلقا ومثبت الرسغين في الأفلاك
في أقصى الظلام..
***

يصرخ محمد عفيفي مطر:

الأجواء غربان وبوم..
والخلائق محض قيء من جحيم الروح والهولات ترقص في فضاء الرعب..
خذي كفي من قيد الحديد ألملم الشفّ المشقق..
كان جلاد بكعب حذائه يهوى علىّ فطقطقت ضلع
ارتميت..
وليس من وطن سوى هذا الرماد..
***
في سادس أذان للفجر له هناك، حين راح يحلم في عذابه الجنوني المجرم بشربة ماء:

تحت العصابة كان وقت من دم..

والأفق مشتعل بوهج حريقه الممتد..
أنت تهز رأسك..
تستفيق من المخدر وانتهاك الذاكرة..
شيئا فشيئا تخرج النهر المخبأ تحت جلدك..
أغيمة تبدو أم الإبريق صلصلة من الظمأ المفضض في العراء..
قلت اغسل القدمين والرسغين، أطفئ جمرة الفولاذ تحت أساور الصلب المحبك..
وارتخت في القيد أطرافي..
وكنت أفيق من خلط المخدر وانتهاك الذاكرة..
شيئا فشيئا..
قبل أن تبتل أطرافي انتبهت على فحيح الموت
يفهق في العصي وفي كعوب الأحذية:
- قم، طأطىء الرأس، استدر، واصعد، وقف..
كان الهواء رطوبة وحرارة وزهومة تعلو عفونتها..
ورائحة الشواء كأنها نتن الخليقة في سهوب الموت..
وكان القيد في الرسغين جمرا نابضا:
- ( هيئه واحذر أن يموت فعهدة الأفراد كاملة الدفاتر)
كنت مشبوحا وسلك الكهرباء على يديّ
وكان برق من وحوش الطير ينهش ظاهر الكفّين..
تنبش ثم تلقط..
لا دمى يكفي ولا يكفي طحين العظم..
فانظر هل ترى..
لا شئ يبقى من بلادك غير جير العظم..
هل وطن سوى هذى المسافة بين لحمك في الجحيم وبين سلك الكهرباء
***
...
خمسين عاما..
كلما نضجت جلود الميتين تقلبوا في الجمر
واتسعت مسافات الحريق..
الأبيض المتوسط انفجرت زعازعه بفيض الدمع والدم..
- ليس من نصر يجئ –
...
خمسين عاما كنت شاهدها الضحية..
والمقاود جررت فولاذها الريح العفية..
عسكر الثوار، حفارو القبور المخبرون..
نخاسة الأفكار في الزيف الأجير..
فخدّدَت في نازف الأرض الطرائق للخيول وشاحنات السجن
وسّعت المسالك للمدافن والنعوش..
...
أنصت إذن لدماك تنزف من فتوق الذاكرة..
أبناؤك التفوا - وهم ذبح سينضج وقته..
فاجدل منادمة من الدم والكلام..
هل ثم شئ كائن إلا نزيف الذاكرة..
ومسابح الدم والكلام ..
***

كان الليل تحت عصابة العينين ينبض ملحه المسنون..

بالبرق المفتت والدخان ومشهد الموت الأخير..
...
ومئذنة يؤذن فوقها الجزار :Ave Mary
ومريم كانت اتكأت تهز النخل لا رطب ولا نجم سوى الفولاذ منصهرا.. يئزّ يؤجّ يهطل..
والدخان معارج الموتى وقافلة الحجيج..
صوت المؤذن من رفات العامرية طالع متوضئ..
باللحم والدم وانصهار الرمل والفولاذ بالموتى
و أنت تخب في عار النجاة تقلب الكفين من مقهى إلى مقهى..
ومن عار الحداثيين في لغو القراءات الدنيئة والضمير المسترق..
من المهارشة الخصية من مصارعة الديوك على بقايا الغائط النفطي.. والتنوير في ظل النعال..
و أنت في عار النجاة تخب..
والصوت المؤذن رائق الترجيع..
كان يثوّب (يوقظ) الموتى..
فينبعثون من روح الظلام..
جماعة يتقطر الدم من وضوئهمو ومن قتلى الظهيرة في الميادين التي امتلأت كتائب من سرايا الأمن..
تبدأ ركعة الميعاد على ربوبيات لاظوغلي..
ونهش الكهرباء على المعاصم والمحاشم..

***

واسـّــاقط الكفن المعقود ألوية: مجد ولا شرف..

والشعب تحت عراء العار يرتجف -
قد يسلم الترف المأبون في زمن ديـّـــوثــه الصحف..
ها أنت تحت سياط الكهرباء وبين القيد والظلمات السود:
- تعترف ؟
- إن الكلاب ملوك، والملوك دمى..
والأرض تحت جيوش الروم تنجرف..

...

زحزحت في قيد التعذيب قيد يدي
فاشتدّ واهتزت - في قطرة علقت تحت الجفون - سماء الله:
التقفت رأس القتيل جروح الصدع في كبدي
...
دهر من الظلمات أم هي ليلة جمعت سواد الكحل والقطران من رهج الفواجع في الدهور..
عيناك تحت عصابة عقدت وساخت في عظام الرأس عقدتها..
و أنت مجندل يا آخر الأسرى ولست بمفتدى..
فبلادك انعصفت وسيق هواؤها وترابها سبيا..
وهذا الليل يبدأ..
تحت جفنيك البلاد تكومت كرتين من لحم الصديد..
الليل يبدأ..
والشموس شظـيّـة البرق الذي يهوي على عينيك من ملكوته العالي..
فتصرخ، لا تغاث بغير أن ينحلّ وجهك جيفة تعلو روائحها فتعرف أن هذا الليل يبدأ..
...
هذا الليل يبدأ..
فابتدئ موتا لحلمك وابتدع حلما لموتك..
أيها الجسد الصبور..
***


س : ما الأسماء الصريحة لرفاقك الإرهابيين:
سقراط وابن رشد والسمندل والنفرىّ وأورفيوس والسعلاة إلى آخر ما وجدنا في أوراقك من أسماء حركية..
- ...
سنعرف كيف تنطق حين نواجهك باعترافاتهم صوتا وصورة..
وحين ووجهت بتقارير المخبر أفلاطون،
وجدالات التهافت ومناهج الأدلة، ونار الطقس المبدئ المعيد، وبشارة الإيذان بالوقت،
والملابس الداخلية لأوريديكي،
وزمزمة السفاد في بوادي الجن،
وسمعت تسجيلا لصرخات الهلع من زرقاء اليمامة..
اعترفت بأدق التفاصيل..
...
هل كانت بلادك أم جنونك - هذه؟!..
أم أنت من فجر الخليقة لازب الطين المقدر للغواية والجنون
متقلب الأشكال بين يدي " خنوم "..
طالع من وقدة الفاخورة العظمى..
ومصطف صفوفا كلما بليت أعيدت في براح العصف والخلق الرميم المستعاد؟!..
- : اخلع ثيابك..
(لفحة الخوف المشوش بالحياء وزمهرير الفجر،
صفان خنوميان تلمع في أكفهما عصى الخيزران،
وحارسان يصلصلان برجفة الجنزير:
كلب في علوّ البغل يقعى،
آخر في هيئة الوحش الخرافي اشرأبّ )..
- أدر إلى الجدران وجهك..
لا كلام ولا تلـفّت..
...
طأطىء ولا تنظر وراءك واحتبس أنفاسك..
( الزمن انفجار الرعب :
هل سيمزق الكلبان لحمك من وراء أو أمامْ )
...
هذه كانت حدود العبقرية في المكان:
سجن وجلادون..
أدوار الخنوميين ما بين الهزائم والخراب..
ضريت كلاب الصيد فانتظروا المواسم..
...
- :البس ثياب السجن، لا تنظر وراءك، لا كلام ولا تلــفّـت..

( لا كلام سوى دوى الإرث من ليل القراءة في دم التعذيب والهول المؤبد..

في بلادك والخنوميين في منفي التواريخ التي أبقت دم القتلى يبيد ويستعاد.. )

***
ملحوظة: المقال تلخيص شديد لثلاثة فصول في كتابي: "إني أرى الملك عاريا"  

الصراع بين الإسلام وأعدائه

 الصراع بين الإسلام وأعدائه
محمد البشير الإبراهيمي
 نشر عام 1373هـ

الصراع بين الحق والباطل قديم، كان منذ خلق الله البشر، وجعل للأهواء حظًّا من السلطان على نفوسهم. ومن فروع هذا الصراع، الصراع بين الإسلام والكفر، فقد صرع الإسلام في عنفوان قوته السماوية الأولى كلَّ ما كان قائماً من الأديان والنحل الباطلة، ومزَّق بنوره وبرهانه الضلالات التي كانت مغطية على العقول، حتى استقر في قراره من النفوس والأقطار، وضرب بجرانه في القطعة العامرة من أرض الله.
وأصبح برهانه لائحاً، وبيناته واضحة، وقوته غالبة، فإما مسلم وإما مُلقٍ بالسَّلَم، ومن كلمته العالية أنه جعل فريضة الدعوة إليه كلمة باقية في أهله، تتوجَّه إلى الضال ليهتدي، وإلى المهتدي كي لا يضلَّ.
فلما ضعفت الدعوة إلى الإسلام في المسلمين بما شاب هدايتهم من ضلال، وما خالط عزائمهم من وهن، ثم تلاشت بتفرقهم فيه، واشتغالهم بالجدل الداخلي، وغفلتهم عن فوائد الدعوة فيهم وفي غيرهم، وبعدهم عن منبع هدايته الأولى، هاجت عليهم دعايات الأديان الأخرى، وما تفرَّع عنها من مذاهب مادية، تغري بالمادة وتؤلِّهها، ومن مذاهب فكرية تغري الفكر المسلم بالمروق من الدين، وخلع رِبقته، ثم تشعبت هذه المذاهب الفكرية إلى شعبتين:
واحدة تسعى سعيها، وتبذل وسائلها لفتنة المسلم عن دينه، وإدخاله في دين آخر، وهذه الشعبة تجعل هدفها أطفال المسلمين الأحداث.
والأخرى تريد المسلم أن يخرج من الإسلام إلى الإلحاد المحض الذي يكفر بالأديان كلها، وهذه الشعبة تجعل هدفها شباب المسلمين؛ لما يصحب الشباب من قوة الإحساس، وسرعة التأثر، وتأجُّج العاطفة، والميل إلى الانطلاق.
والشعبتان معاً تلتقيان عند غاية واحدة هي فصل المسلمين- وهم قوة في العدد- عن دينهم، وهو مناط قوتهم الروحية؛ ليتمَّ للقائمين على الشعبتين استعباد أبدان المسلمين، واستغلال خيرات أوطانهم. ومَن ظنَّ مِن عقلاء المسلمين وعلمائهم أن هذه الحملة عليهم وعلى دينهم ليست مدبرة، وليست منظمة، وليست متعاونة متساندة، وليست مرصدة لوقتها، ورامية إلى هذا الهدف، مَن ظنَّ هذا فأقل درجته أنه مغفَّل جاهل مغرور.
ولو حافظ المسلمون على فريضة الدعوة في دينهم، وكانت لهم دعاية منظمة يمدُّها الأغنياء بالمال، والعقلاء بالرأي، والعلماء بالبرهان المثبت للحقائق الإسلامية، وبالتوجيه لغاية الغايات فيه، وهي إسعاد الإنسانية، وتحقيق السلام بين البشر، والقضاء على الطغيان والعدوان والظلم، وإقامة العدل بين الناس، ونشر المحبة بينهم، لو فعلوا ذلك، وحافظوا عليه في كل أطوار الزمن، لكانوا اليوم فيصلاً بين الكتلتين المتطاحنتين، وحاجزاً حصيناً بين البشرية وبين الكارثة المتوقعة، التي لا تُبقي على برٍّ ولا فاجر، ولا مؤمن ولا كافر، بل إنني أعتقد اعتقاداً جازماً أنه لو كان للإسلام دعاة فاهمون لحقيقة الإسلام، محسنون للإبانة عنها، ولعرضها على العقول، لرجعت إليه هذه الأمم الحائرة في هذا العصر، الثائرة على أديانه وقوانينه وأوضاعه؛ لأن أديانه لم تحفظ لهم الاستقرار النفسي، والطمأنينة الروحية، ولأن قوانينه الوضعية لم تضمن لهم المصالح المادية، ولم تُقِم الموازين القسط بين طبقاتهم، ولأن الأوضاع العامة لم تحقن دماءهم، ولم تغرس المحبة بينهم، فهم لذلك تائهون، متطلِّعون إلى حال تُغيِّر هذه الأحوال، وفي الإسلام ما يقول بذلك كله، ويَرجع بالناس إليه، وإلى اختياره حكماً، تُرضَى حكومته، لو وجد من يدعو إليه على بصيرة، ويبيِّن حقائقه، ويحسن عرضها على العقول ببرهان الواقع والمعقول.
لم يمض على المسلمين في تاريخهم الطويل عهد كهذا العهد، في قعودهم عن الدعوة إلى دينهم، وفي هجوم الدعاية الأجنبية عليهم.
والقضيتان متلازمتان في الطباع البشرية الغالبة، وفي طبيعة الاجتماع الذي هو أملك لأحوالهم.
فمن سننه أن من لم يدافع دُوفع، وأن من لم يهاجم هُوجم، وأن من سكت على الحق أنطق غيره بالباطل، ولم يمض عليهم زمن تألَّبت فيه قوى الشرِّ عليهم، وتألَّفت جنوده على ما بينها من دعوات ومناقضات، كما تألَّبت في هذا الزمن، فالأديان كاليهودية والمسيحية الغربية الاستعمارية، والبوذية والوثنية بجميع ألوانها، والمذاهب الاجتماعية المادية كلها أصبحت ألْباً على المسلمين والإسلام، متداعية إلى ذلك عن قصد واتفاق، صادرة في ذلك عن عهد وميثاق، يسند بعضها بعضاً، ويقرض بعضها بعضاً العون والتأييد، وأن العقلاء من هذه الأمم، المتعاونة على حرب الإسلام، مسوقون بأيدي الساسة الطامعين، والقساوسة المتعصبين، والملاحدة المستهترين، حتى أصبح باطن أمرهم كظاهره، وهو أنهم قوة متحدة لحرب الإسلام، يشارك فيها ذو الدين بدينه، وذو المال بماله، وذو العقل بعقله. ويشارك فيها الساكت بسكوته. لا نلوم هؤلاء الأقوام على ما يسرون من عداوة الإسلام وما يعلنون، ولا على ما صنعوا بأهله وما يصنعون، فما اللوم برادِّهم على ما هم ماضون فيه، بعد أن ابتلوا سرائرنا، وامتحنوا ضمائرنا، فوجدوها عورات ومنافذ خالية من الحراسة التي يعرفونها عنا، ومن المناعة التي يتوقعونها منا، فسددوا الغارة على ديارنا فاكتسحوها، وشدَّدوا الحملة على خيرات أوطاننا فاستباحوها، ثم شنُّوا غارة أفجر وأنكر على عقولنا ليمسخوها، إذ بذلك وحده يضمنون التمتع بخيراتنا، والتلذذ باستعبادنا.
لا نلومهم على ذلك، فما منهم إلا موتور من هذا الإسلام في ماضية، وأحد أطوار تاريخه، فهو حاقد عليه، يتخيَّل في شبحه مفوِّتاً للعز والسلطان، ومقيِّداً للشهوات في أتباع الشيطان، أو مانعاً من الانطلاق الحيواني في بغي الإنسان على الإنسان، وما ينقمون من الإسلام إلا أنه يقيد الغريزة الحيوانية عن الظلم والتسلط والشهوة، ويفيض عليها من النور السماوي ما يرفعها إلى أفق أسمى، وهم بعد ذلك عمون عما وراء ذلك الذي ينقمونه من خير في الإسلام ونفع، ولا نملك لهم أن يهتدوا إلى ما في الإسلام من عزٍّ بالله، وعدل في أحكامه بين عباده، رحمة بهم وإحساناً، وإلى ما فيه من انطلاق، ولكن إلى الآفاق العليا الملكية.
إنما نلوم أنفسنا، ونلوم قومنا على التفريط والإضاعة، وعلى إهمال الدعوة لدينهم، والعرض لجماله ومحاسنه، وعلى التخاذل في وجه هذه القوة المتألبة المتكالبة عليهم وعلى دينهم، حتى أصبح سكوتنا وإهمالنا عوناً لها على هدم ديننا، ومحو فضائلنا، والقضاء على مقوماتنا، فأغنياؤنا ممسكون عن البذل في سبيل الدعوة إلى دينهم، وكأن الأمر لا يعنيهم، وكأن الدين ليس دينهم، وكأنهم لا يعلمون أن هذا التكالب إن استمر لا يبقى لهم عرضاً ولا مالاً ولا متاعاً، وقد بلغت الغفلة ببعضهم أن يُعِين الجمعيات التبشيرية المسيحية بماله، وكأنه يقلِّد عدوه سلاحاً قتَّالاً، يقتل به دينه وقومه، ولم يبق عليه من فضائح الجهل إلا أن يقول لعدوه: اقتلني به. إننا لا نكون مسلمين حقًّا، ولا نستطيع أن ندفع هذه الجيوش المغيرة علينا وعلى ديننا، تارة باسم العلم، وتارة باسم الخير والإحسان، وأخرى باسم الرحمة بالإنسان، إلا إذا علمنا ما يراد بنا، وفقهنا الغايات لهذه الغارات، وتحدَّيناها بجميع قوانا المعنوية والمادية، وحشدها في ميدان واحد، هو ميدان الدفاع عن حياتنا الروحية والمادية، ولا يتمُّ لهذا الشأن تمام إلا إذا أقمنا الدعوة إلى الله، وإلى دينه الإسلام، على أساس قوي من أحجار العالم الرباني، والخطيب الذي يتكلم بقلبه لا بلسانه، والكاتب الذي يكتب بقلمه ما يمليه عقله، والغني المستهين بماله في سبيل دينه، ثم وجهنا هذه الدعوة إلى القريب قبل الغريب، إلى المسلم الضال قبل الأجنبي، فإذا فعلت الدعوة فعلها في نفوس المسلمين، وأرجعتهم إلى ربهم، فاتصلوا به، فتمسكوا بكتابه وهدي نبيه، وتمجدوا بتاريخه وأمجاده وفضائله ولسانه، كنا قلَّدناهم سلاحاً لا يفلُّ، وأسبغنا عليهم حصانة روحية، لا تؤثر عليها هذه الدعايات المضللة، وحصانة أخرى مادية ملازمة لها، لا تهزمها الجموع المجمعة، ولو كان بعضها لبعض ظهيراً.
المسلمون في حاجة أكيدة إلى دعاية داخلية، تهدي ضالهم، وتصلح فاسدهم، تبتدئ من البيت، وتجاوزه إلى الجار والقرية، حتى تنتظم المجتمع كله. فإذا عمرت القلوب والبيوت والمجتمعات بمعاني الإسلام الصحيحة، أعطت ثمراتها الصحيحة، وجاء نصر الله والفتح، ربطاً للوعد بالإنجاز، ووصولاً إلى الحقيقة على المجاز، ويومئذ تزول هذه الفوارق البغيضة من تلقاء نفسها، فلا مذهب إلا مذهب الحق، ولا طريقة إلا طريق القرآن، ولا نزعة إلا نزعة المجد والسمو، ولا عاطفة إلا عاطفة المحبة والخير، ولا غاية إلا نشر السلام والطمأنينة في هذا العالم المضطرب.
لا يأس من روح الله. فهذه مخايل نصر، وهذه مبشرات القطر، وهذه طلائع الزحوف الحاملة لراية الدعوة الإسلامية، وهؤلاء عصب من علماء الإسلام قائمون بإيحاء هذه الفريضة بصدق وإخلاص وتضحية، ومن ورائهم كتائب من شباب الإسلام، تفتَّحت بصائرهم على نوره، يحملون ألسنة قوالة للحق، وعقولاً جوالة في ميدان الحق، وإن عددهم كل يوم لفي ازدياد، وإن نجاحهم فيما يمارسونه من الدعوة إلى الله لفي اطراد، فما على القاعدين إلا أن ينضموا، وما على الغافلين إلا أن يهتموا، ولا على المستيئسين إلا أن يستبشروا ويؤيدوا، وما على الغافلين عن ذاك الشرِّ المستطير إلا أن ينتبهوا إلى هذا الخير، فيعملوا على نمائه وبقائه، وإن أثمن هدية يقدمها المسلم إلى هؤلاء الدعاة هي الاهتداء إلى الحق، والاقتداء بأهل الحق.

المصدر: (آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي) ((4/284)), دار الغرب الإسلامي، ط1، 1997م.

خواطر ثقافية في أرصفة لندن

خواطر ثقافية في أرصفة لندن

مهنا الحبيل
أختارُ لندن في غالب محطات التنقل من مسكني الدائم في كندا؛ فلا تزال عاصمة الضباب البريطانية حيوية في مسارات الحياة المختلفة، ولعل أبرز ما تلتقيه الأعين تجمع الشعب العربي بكل أقطاره وشرائحه، فالمشهد حاضرٌ أمامك تلاقيك أعين أشقائك وإخوتك، وأهم ما في اللقاء أن يصمت حديثكم، عن أي دلالة لرأي سياسي وحتى فكري، حتى يبقى الود ولا تنفجر المشاعر المحتقنة، في هذه القضية أو تلك وما أكثرها، فودّع صاحبك زائراً أو مقيماً في لندن، قبل أن ينكسر الزجاج.
  ولا أدري هل ما ألحظه اليوم من كثرت السائحين العرب، في كل أوقات العام هو مؤشر لعودة مكثفة جديدة، بحكم ما يستجد من أحداث في الشرق، أم أنه إلتقاط جديد لأعيني، ومن مآسي المشهد الذي يؤلمني ألم خاص، كأحد أبناء الشعب العربي في الخليج، قرع أصوات الشيلات التي توضع بمقابل مادي، تحت وقع صراع الأزمة الخليجية من هذا الطرف أو ذاك.
  وهي عادة سيئة في وقت الأزمة أو دونها، ومؤشر تخلف يزدري به الإنجليز هذه المهزلة، التي تستثمرها عربات النقل الصغيرة، وإن جهلوا اللغة ولكن بعد حين يتناقل المفهوم بينهم، فضلاً عن الأشقاء العرب، فحتى لندن عاصمة الامبراطورية العجوز، التي أتقنت بذكاء رابطة العلاقة بينها وبين مستعمراتها السابقة.
وأضحى شعبها متعدداً، أعطاها وهجاً سياحياً حميماً، كتبت عنه سابقا، كأحد صور الاشتباك الحضاري، الذي لا يلغي الاشتباك الصراعي معها، فحتى لندن بشوارعها الحيوية وازدحام نساء ورجال الخليج فيها، يُنافس صخبها بهذا الضجيج المسموم.
  ميزة لندن الحدائق الخضراء التي تتوسطها، فوجبة المشي فيها ممتعة بين هذا الجمال الطبيعي الذي صنع توازنه مع المعالم السياحية المتعددة، وواقع المسلمين فيها مواطنين وزائرين حتى اليوم، حيث تعتبر بريطانيا الأفضل والأقل احتكاكاً في مسار الصعود اليميني، الذي يخوض صراعه الجديد مع المهاجرين، وإن كانت إنجلترا منشغلة في هموم البريكست، والطلاق المكروه مع الاتحاد الأوربي.
  وفي هذه الواقعة سجلت بريطانيا لديمقراطيتها، خطوة إضافية منذ أن قلب مجلس العموم الطاولة على بوريس جونسون وأدبه، حينما استصدر قراراً باسم (ولية الأمر) الملكة إليزابيث، لتحييد الديمقراطية عن قرار البريكست، فرد البرلمان بشراسة على أي كسر لقاعدة الملكية الدستورية المطلقة، التي شيّدها نضال نشطائها ومفكريها، لصالح جغرافيا الإنجليز، والإنجليز وحسب بلا شك.
  غير أنها رسالة أيضاً وموقف، لا يمكن أن يَعبر في زمن القهر العربي لإرادة الشعوب، التي تكافح اليوم في موجة جديدة تبحث عن طريق الحرية والديمقراطية التنفيذية لا مسمياتها الهزلية، وربما يُعتبر هذا المؤشر من قراءات المقارنة بين ديمقراطية الولايات المتحدة الأمريكية وبين ديمقراطية بريطانيا، التي يستعيد كليهما صوت اليسار المعتدل، عبر جيرمي كورببن وبيرني ساندرز، بعض الحضور، الذي قد يخلق فارقاً إنسانياً داخل الدولتين، وأشك أن يفعل شيئاً لعالم الجنوب.
  ومع جولات المشي الممتعة، والوقوف عند كشكات الصحف حيث لصحف لندن العربية، طعمها الخاص، خلال جلسات الاستراحة في المقاهي أو وجبات الغداء، فكان لهذه الزيارة معنىً آخر، وهي التقاء نخبة من أبناء المهجر من مواطني بريطانيا المسلمين والمقيمين، بنبض اختلف عن السابق.
الحكاية هنا في قضية حيوية جداً، لمستقبل أجيال المهجر، الذين يولدون بريطانيين أو كنديين أو أوربيين أو أمريكيين، وهو كيف يُصنع الفكر المدني بمفاهيم القيم الإسلامية، وكيف يفهم الشباب رسالة الإسلام مع مواطنتهم الجديدة، وكنتُ قد لا حظت عدم حماس بعض المؤسسات الإسلامية وقطاع من الجالية لهذا الخطاب.
تأثراً ببعض صراعات الشرق الفكرية الجديدة، والارث الثقافي القديم لهؤلاء الإخوة، أما هذه الزيارة فقد وجت صدىً مختلفاً، ولا أعرف هل الأمر متعلق بتفاعل جديد متطور، أم في أنني التقيت جمهورا مختلفاً، في كل الأحوال يبقى هذا الأمر من أبرز تحديات الزمن الجديد لمسلمي المهجر، نأمل أن يُدرك الجميع أهميته قبل فوات الأوان