الطائفة الدرزية.. مذهب لا يعرف أتباعه تعاليمه قبل الأربعين

 الطائفة الدرزية.. مذهب لا يعرف أتباعه تعاليمه قبل الأربعين

طائفة دينية عربية معروفة بتماسكها الداخلي، تعيش في سوريا بنواحي دمشق وجبل حوران، وفي لبنان وفلسطين المحتلة، وأسسها محمد بن إسماعيل الدرزي -المعروف بأنوشتكين- في القرن الـ11 ميلادي، ولها راية خاصة بها. ويقدر عدد أفرادها بمن فيهم أولئك الذين هاجروا إلى أوروبا أو أميركا أو غرب أفريقيا، بنحو مليون ونصف مليون شخص. 

التأسيس والنشأة

تعود الأصول التاريخية للطائفة الدرزية إلى عهد الخليفة السادس للدولة الفاطمية الحاكم بأمر الله -الذي امتدت فترة حكمه من عام 996 ميلادي إلى 1021 ميلادي- على يد محمد بن إسماعيل الدرزي (نسبة إلى أولاد درزة أي صانعي الثياب) الذي هاجر إلى الشام، واشتهرت الطائفة باسمه.

لكن مراجع أخرى تذكر أن المؤسس الفعلي للطائفة هو حمزة بن علي بن محمد الزوزني، الذي يعتبر أحد مؤسسي مذهب الموحدين الدروز، والمؤلف الرئيسي للنصوص الدرزية.

وبدأ الدروز الدعوة لمذهبهم في الفترة ما بين عامي 1017-1020 ميلادي، وامتدت حتى سنة 1043 ميلادي، ليقفل بابه بعد ذلك، ويقتصر على معتنقي المذهب الأوائل وأبنائهم ومن يولد منهم، وصار ممنوعا انضمام أي شخص للطائفة الدرزية إذا لم يولد في الأصل درزيا.

عقيدة الطائفة الدرزية

يحيط عقيدة الطائفة ومذهبها كثير من الغموض، لأن مؤسسيها اختاروا عدم البوح بها وحصر معرفتها على دائرة ضيقة، وعدم تعليمها إلا لمن بلغ الأربعين سنة من أبناء الطائفة، ويقول البعض إن الدروز نشروا هذه الفكرة من أجل إثناء الناس عن سؤالهم عن دينهم، وهي فكرة مبنية على الاعتقاد بالتكتم.

ويعرّف الدروز أنفسهم باسم الموحدين، أو "بنو معروف"، وهو اسم لقبيلة عربية اعتنقت الدرزية في بداياتها.

ويؤمنون بميثاق أو عهد ولي الزمان، وهو قَسم يصبح به الشخص درزيا، ويعدونه ميثاقا أزليا. وعُرف الدروز بالانغلاق على أنفسهم وتماسكهم الاجتماعي والثقافي والسياسي، واشتهر رجالهم بشوارب كبيرة لها مدلول ديني.

تدين الطائفة الدرزية بمذهب التوحيد، وكل عقائدها مأخوذة عن الطائفة الإسماعيلية، وقد تأثرت العقيدة الدرزية بتيارات فلسفية ودينية متعددة ومن أصول مختلفة، ومن مبادئها السرية في نشر أفكارها.

يؤمن أبناء الطائفة بوحدانية الله المطلقة، وأن الله هو الخالق والمتحكم الأزلي في الكون، وأن العقل البشري غير قادر على استيعاب عظمته.

كما يؤمنون بالقرآن الكريم، لكنهم يفسرونه تفسيرا باطنيا خاصا بهم، بعيدا عن المعاني الواضحة في النص، كما أن لهم كتابا يسمى "رسائل الحكمة" ألفه حمزة بن علي بن أحمد، وهو "تفسير للقرآن"، ويمنعون الاطلاع عليه من طرف أي كان، ما عدا شيوخ الطائفة الدرزية.

وعلى الرغم من أن العقيدة الدرزية تطورت في الأصل من الإسماعيلية، لكنهم لا يعرفون أنفسهم كمسلمين، ويدعي بعضهم ذلك لأسباب سياسية بحتة، كشكل من أشكال التقية، حفاظا على دينهم وسلامتهم، وتجنبا لأي خلاف مع المسلمين.

ومن بين المعتقدات التي يتميز بها أهل الطائفة الدرزية، هي إيمانهم بتناسخ الأرواح، أي رجوع الروح البشرية إلى الحياة بمجرد وفاة صاحبها، وذلك عن طريق انتقالها إلى جسد مولود آخر.

المجتمع الدرزي هو مجتمع متماسك ومنغلق عن نفسه، ومن النادر أن تجد درزيا متزوجا من خارج الطائفة، أو العكس، كما لا يجوز عندهم تعدد الزوجات، لذلك يمنع رجال الدين أو "العقّال" التعدد لأن ذلك في نظرهم يضرب في مبدأ الإنصاف بين الجنسين.

وتقول بعض المصادر إن أصل نشأة العقيدة الدرزية يعود إلى شهر فبراير/شباط عام 1021 ميلادي، حينما خرج الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله ذات ليلة بدون حراسة ولم يعد، فاضطر القائمون على الأمر إلى إعلان وفاة الحاكم بأمر الله وخلافة ابنه الظاهر لإعزاز دين الله، إماما وحاكما لهم زمن الدولة الفاطمية.

رفض حمزة بن علي مبعوث الحاكم إلى الشام التسليم بموت الحاكم، ورفض الاعتراف بإمامة ابنه الظاهر، وقال إن الخليفة اختفى فقط وسيعود في وقت لاحق ليملأ الأرض عدلا، معلنا هو ومن معه انشقاقهم عن الدولة الفاطمية، لتكون بداية ولادة الفكر الدرزي.

درجات الطائفة

وينقسم الدروز إلى درجات ثلاث:

1.  الأولى طبقة رجال الدين: الدارسين له والمحافظين عليه، وتعرف بالعُقّل. وتنقسم بدورها إلى ثلاثة أقسام: رؤساء أو عقلاء أو أجاويد، ويدعى رئيسهم شيخ العُقّل.
2.  الثانية الأجاويد، وهم المطلعون على تعاليم الدين والملتزمون بها.
3.  الثالثة فهم عامة الناس و"الجاهلون بالدين" والمنغمسون في الأمور الدنيوية لا الدينية.

ويفرق الدروز -بشكل عام- بين "الشخص الروحاني" و"الشخص الجثماني"؛ فالأول بيده أسرار الطائفة (رؤساء، وعقلاء، وأجاويد)، أما الثاني فلا يبحث في الروحانيات، ولكنه منغمس في الدنيويات (يسمونهم الجهال).

وتعرف أماكن العبادة لدى الدروز بالخلوات، يسمعون فيها ما يتلى عليهم، ولا يسمح "للجهال" بحضورها أو سماع الكتب المقدسة إلا في عيدهم الوحيد، الذي يوافق عيد الأضحى عند المسلمين.

وحول حقيقة اسم الطائفة قال الباحث والأكاديمي اللبناني محمد شية إن الموحدين دفعوا ثمنا غاليا لتسميتهم بـ"الدروز"، وقال إن هذا الاسم ألصق بهم "زورا وبهتانا"، وأكد أن الواقع والوقائع تثبت أنهم مسلمون وموحدون.

وذكر بأن خصوصية المشرق تكمن في كونه أرضا للأقليات، و"منها طائفة الموحدين، الذين ظلت سمتهم الغالبة هي العروبة منذ نشأتهم وقبولهم للمعتقد الإسلامي، وأرسلوا إلى ساحل الدولة الإسلامية ليدافعوا عنها ضد الروم والبيزنطيين".

التاريخ

فرّ كثير من الدروز من ملاحقة الخليفة الفاطمي السابع علي الظاهر قبل عام 1026 ميلادي، وسكنوا في جبال لبنان وسوريا وفلسطين، ودفعتهم تلك الملاحقة إلى الانغلاق على أنفسهم.

ورغم قلة عددهم كانت لهم مشاركات سياسية وعسكرية تاريخيا، فقد ساعدوا الأيوبيين ومن بعدهم المماليك على مقاومة تقدم الصليبيين على الساحل اللبناني خلال الحروب الصليبية.

ودخلوا في فترات معينة في صراعات، مثل ما حصل لهم مع المسيحيين (الموارنة) في لبنان عام 1841م وعام 1860م، وشاركوا في مقاومة الاستعمار الفرنسي.

وتمتع الدروز بقدر كبير من الحكم الذاتي في ظل الدولة العثمانية، وكثيرا ما تمردوا ضدها، وساعدتهم في ذلك التضاريس الجبلية للمناطق التي سكنوها.

وهيمنت سلسلة من الإقطاعيين على الحياة السياسية الدرزية ما بين القرن الـ16 والقرن الـ19، وكان أحد أشهر هؤلاء حاكم القرن الـ17 فخر الدين المعني الثاني (من آل معن)، الذي شكل تحالفا مع المسيحيين الموارنة من جبال لبنان، وتحدى السلطة العثمانية في التحالف مع توسكانا، إضافة إلى عائلات إقطاعية أخرى كبيرة كعائلة الشهاب وعائلة أصلان وعائلة جنبلاط.

وحافظوا في البداية على علاقات حسن الجوار مع الموارنة (نسبة إلى الكنيسة المارونية، وهم مجموعة دينية تتواجد في بلاد الشام، خاصة في لبنان، ويتبعون الكنيسة المارونية)، حتى إنهم ساعدوهم على تحرير أنفسهم، لكن في القرن التاسع عشر، اشتدت الخلافات بين زعماء العشائر وبين الطائفتين وأدت التوترات المتصاعدة بينهم إلى مذابح عام 1860، التي عجلت في النهاية بدخول القوى الأوروبية إلى لبنان.

ويعتقد بعض الباحثين بأن عدد المنتمين للطائفية الدرزية يتجاوز المليون، وأن 80% منهم استقروا في سوريا بمدينة السويداء ومرتفعات الجولان وبنواحي دمشق، وفي مدينة الأزرق الأردنية، وفي جنوب لبنان، وشمال ووسط فلسطين.

كما يقطن بعض أبنائها في فلسطين المحتلة ويحملون الجنسية الإسرائيلية. ويقدر عدد الدروز في المهجر بالولايات المتحدة وكندا وأستراليا وغيرها بنحو مئة ألف، وشاركوا في الحرب الأهلية اللبنانية (1975-1990) ضمن الجيش الشعبي بقيادة وليد جنبلاط.

الطائفة والسياسة

تسبب الخلاف اللبناني السوري في أزمة وخلافات داخل الطائفة الدرزية، وسعت إلى فصل موضوع سوريا عن لبنان، لكن دون جدوى، وبات الوضع أصعب بعد اندلاع الثورة السورية، حيث انقسم الزعيمان السياسيان للطائفة وليد جنبلاط الذي وقف ضد نظام بشار الأسد، وطلال أرسلان رئيس الحزب الديمقراطي اللبناني الذي ساند النظام، وازداد وضع الطائفة سوءا عندما وصلت الحرب بين النظام والمعارضة المسلحة لمحافظة السويداء.

وحصل الانقسام بين من يدعو لضرورة تسليحها لمواجهة المعارضة المسلحة وتنظيم الدولة الإسلامية، كرئيس حزب التوحيد العربي وئام وهاب، وبين من يرى ذلك مجرد ورقة لجرّ أبناء الطائفة للفتنة -التي وإن كانت بشكل عام تؤيد بشار الأسد فإنها بقيت محايدة ولم تنخرط في القتال إلى جانبه- لصالح نظام يجب أن يسقط، ويدعو تنظيم الدولة والمعارضة السورية المسلحة لتفهم وضع الدروز وإبقائهم محايدين كوليد جنبلاط.

قتل عدد من أبناء الطائفة على يد جبهة النصرة في قرية قلب لوزة بمحافظة إدلب (شمال غرب سوريا)، لكن المساعي السياسية حاولت احتواء ما حصل لإبقاء الدروز خارج دائرة الصراع والقتال، حيث دعا وليد جنبلاط إلى تهدئة الخطاب وتجنب ما يعرّض الدروز للخطر، وقال "حادثة قلب لوزة فردية وسأعالجها بالسياسة".

من جهتها، اعترفت جبهة النصرة بتورط أفراد منها في قتل قرويين دروز في القرية المذكورة، وقالت إنهم خالفوا التوجيهات وقدمتهم للمحاكمة.

لكن مقتل 26 شخصا -من بينهم الشيخ الدرزي (المعروف بمناهضته لنظام بشار الأسد والجماعات الدينية المسلحة كجبهة النصرة وتنظيم الدولة)- في انفجار بسيارة مفخخة في الرابع من سبتمبر/أيلول 2015 في ضواحي السويداء (جنوب سوريا)، كشف -بحسب محللين- أن النظام السوري سعى بوضوح لجرّ الطائفة للصراع وقتال المعارضة المسلحة، خاصة جبهة النصرة.

ورغم أن الحكومة السورية سارعت إلى إدانة التفجيرات بمدينة السويداء، وتحدثت عن التصدي للإرهاب، فإن معارضة الشيخ البلعوس لقيام الدروز بالخدمة العسكرية الإلزامية التي يفرضها النظام على المواطنين السوريين خارج مناطقهم، ورعاية احتجاجات وتظاهرات بالسويداء تطالب بالماء والكهرباء وتحسين المستوى المعيشي، طرحت علامات استفهام عديدة.

واتهم وليد جنبلاط نظام بشار الأسد باغتيال البلعوس زعيم مجموعة "مشايخ الكرامة" التي عملت على حماية المناطق الدرزية وإبقائها خارج الصراع بسوريا، واعتبره "قائد انتفاضة ترفض الخدمة العسكرية في جيش النظام".

وبينما اتهم شيخ عُقّل الدروز في سوريا يوسف جربوع من وصفهم "بأعداء الوطن والدولة والإنسانية"، في إشارة إلى جبهة النصرة وتنظيم الدولة، رد مسلحون من تجمع "مشايخ الكرامة" على مقتل البلعوس بالسيطرة بشكل كامل على فرع الأمن العسكري بمدينة السويداء.

وقتلوا أكثر من ستة جنود، منهم نائب رئيس الفرع وعدد من العناصر، بينما أسقط آخرون تمثال ‏‏حافظ الأسد بالساحة المركزية لمدينة السويداء، وطالبوا بالانتقام من قتلة الشيخ البلعوس، الذي طالب أبناء الطائفة بحماية منطقتهم، أي حدود ‏الجبل، وعدم تجاوزها.

وشهدت المحافظة السورية ذات الأغلبية الدرزية في الأول من سبتمبر/أيلول 2023، احتشاد مئات المحتجين جنوب سوريا مطالبين بتنحي الرئيس بشار الأسد بعد ما يقرب من أسبوعين من المظاهرات احتجاجا على سوء الأحوال المعيشية، لكنها تحولت مجددا إلى دعوات للتغيير السياسي.

الدروز عبر العالم

الدروز هم مجتمع عربي، عاشوا لقرون طويلة بمنطقة الشرق الأوسط، وبفعل الأحداث السياسية التي عاشتها المنطقة العربية مع توالي السنين، تم تقسيمها إلى دول متعددة تفصل بينها حدود جغرافية، الأمر الذي أدى إلى تقسيم الطائفة الدرزية أيضا، خاصة في أوائل القرن العشرين، وأصبحوا منتشرين بشكل أساسي بين ثلاث دول رئيسية، هي سوريا ولبنان وفلسطين.

ونتيجة للصراعات والأحداث السياسية التي عاشها الدروز على مدى عقود، هاجر بعضهم إلى دول أخرى خارج المنطقة العربية، وأصبحوا يتواجدون في دول عديدة، ويقدر عددهم بحوالي 1.5 مليون درزي عبر العالم.

الطائفة الدرزية في لبنان

يتمركز أبناء الطائفة الدرزية في لبنان بشكل أساسي على طول الجهة الغربية لجبال لبنان، وكذلك في الجزء الجنوبي الشرقي من البلاد، ويبلغ عددهم هناك أكثر من 300 ألف شخص.

وقد تولى الدروز السلطة السياسية بشكل كبير في لبنان الحديث منذ استقلاله. ومن أبرز الشخصيات السياسية الدرزية في البلاد كمال جنبلاط، الزعيم الدرزي الذي شغل خلال مسيرته السياسية عدة مناصب من أبرزها وزير الداخلية.

كما أن معارضته للرئيس كميل شمعون، بما في ذلك التحريض على الانتفاضة ضده عام 1958، أكسبته أيضا احترام القوميين العرب.

وبعد اغتيال كمال جنبلاط عام 1977، تولى ابنه وليد القيادة السياسية للطائفة الدرزية في لبنان. وقد عارض التدخل السوري في لبنان عام 1976، مما جعل البعض يصف توجهه بالمؤيد لتوجهات الغرب، لكنه في عام 2011، دعم حزب الله الموالي لسوريا في الأزمة السياسية اللبنانية، مما جعل البعض الآخر يقول إنه يفضل الوحدة العربية على التوجهات الموالية للغرب أو الموالية لسوريا.

وتنافس عائلة جنبلاط عائلة أرسلان على زعامة الدروز في لبنان، التي غالبا ما تكون على خلاف مع السياسة اللبنانية، وكان ماجد أرسلان، الذي شغل منصب وزير الدفاع في عهد كميل شمعون، منافسا لكمال جنبلاط. علاوة على ذلك، وعلى عكس آل جنبلاط، حافظ آل أرسلان على علاقات وثيقة مع سوريا.

الطائفة الدرزية في سوريا

يوجد في سوريا، بحكم مساحتها الكبيرة مقارنة بلبنان، أكبر كثافة سكانية درزية، بعدد يزيد عن 600 ألف شخص. وصل الجزء الأكبر منهم إلى هناك، من لبنان في القرن الثامن عشر. وتم توطينهم في السويداء في منطقة جبل الدروز (الجبال الدرزية).

وفي عام 1925، ثار القائد الدرزي سلطان الأطرش ضد الهيمنة الفرنسية. وبعد نجاح هذه الثورة، انضم القوميون السوريون في صفوف الطائفة الدرزية إلى الثورة، التي امتدت إلى جميع أنحاء المنطقة ووصلت إلى دمشق قبل أن يتم قمعها في عام 1927.

ويتذكر السوريون هذه الثورة باعتبارها أول انتفاضة قومية في البلاد، وقد ظل عدد من المسؤولين الدروز على إثرها يعتبرون شخصيات سياسية ذات أهمية كبرى في البلاد لعقود من الزمن.

وأدت ثورة درزية أخرى إلى انتفاضة وطنية أطاحت بحكومة الرئيس أديب الشيشكلي عام 1954. بالإضافة إلى ذلك، أصبح نجل سلطان الأطرش، منصور الأطرش، أحد الأعضاء المؤسسين لحزب البعث السوري. ثم شغل منصب رئيس البرلمان لفترة وجيزة عام 1965، قبل أن يتم اعتقاله عام 1966.

الطائفة الدرزية في فلسطين

يوجد في بعض الأراضي الفلسطينية المحتلة عدد كبير من الطائفة الدرزية يقدر بحوالي 150 ألف شخص، يتواجدون بالكامل في الشمال. تعرف الطائفة بولائها لإسرائيل، إذ إنه بعد ما هدد حكام القدس عام 1942 بالسيطرة على قبر يثرون (الذي يطلق عليه الدروز شعيب) في طبريا، وقف الدروز إلى جانب القوات اليهودية في حرب عام 1948.

إصافة إلى ذلك، قاتل الجنود الدروز مع إسرائيل في كل الحروب العربية الإسرائيلية. وهم المجموعة العربية الوحيدة المجندة في قوات الدفاع الإسرائيلية، ويشاركون في أمن الحدود الإسرائيلية والسلك الدبلوماسي.

وفي يوليو/تموز 2018، عندما سن الكنيست الإسرائيلي قانونا له ثقل دستوري يكرس إسرائيل كدولة يهودية، انتفض الدروز ضده، معتبرين أن القانون جعلهم مواطنين من الدرجة الثانية، ورأوا فيه خيانة لتفانيهم وخدمتهم لإسرائيل.

المصدر : الجزيرة + مواقع إلكترونية

لا تفعلوها

لا تفعلوها السبت 17 جمادى الآخرة 1426هـ  د. سلمان بن فهد العودة

أيها الفلسطينيون! اسمعوها من كل القلوب التي تحبكم وتثمن جهادكم: لا تقتلوا أنفسكم، ولا تخرجوا من دياركم.
فقد كتب الله هذا عقوبة على عدوكم، وحرمه عليكم؛ وإذ خالفوا الأمر فعوقبوا فاحذروا من موافقتهم أن يصيبكم ما أصابهم.
لا تسمحوا لضعاف النفوس والمتعجلين من بينكم أن يمسكوا بالزمام.
لا تقبلوا أن تكون الضغوط المحلية أو الدولية سبباً في ارتداد بأسكم وسلاحكم إلى صدوركم.
قولوا: لا. لكل دواعي الفتنة وأسبابها.
قولوا: لا. لكل دعاة الفتنة ومروجيها.
أيها الفلسطينيون! احفظوا وحدتكم، واحقنوا دماءكم، واحذروا أن تقعوا في الفخ الذي نصبه لكم اليهود .
إن قضيتكم قضية الأرض المباركة والقدس والمسجد الأقصى؛ فهي شأن عام لكل مسلم، وليست محدودة بجغرافية فلسطين ، ولا خصوصية لمن يحمل الجنسية أو شهادة المولد.
ومن حق المسلمين عليكم وقد أبليتم بلاءً حسناً في مقاومة العدو وخضد شوكته وإرباك مخططاته ألا تخذلوا تطلعاتهم في هذه المرحلة الحرجة المؤلمة من التاريخ.
إن انسحاب العدو من أرض جثم عليها طويلاً لهو أحد مكاسب صبركم وجهادكم، وقد احتفل كل مسلم بهذا النصر، ورف له قلبه، ومن قبل الانسحاب من جنوب لبنان صاغراً ذليلاً، واختفت أسطورة إسرائيل الكبرى، ما بين الفرات والنيل.
ولقد شكلت وحدة الفلسطينيين خطاً أحمر لا مساومة عليه، فحين تقتتلون يستأسد العدو، ويدعم الأطراف المتنازعة، ويظهر كمن ينقذ الفلسطينيين من أنفسهم، وما أحداث المخيمات في لبنان بغائبة عن الأنظار، وحين تتوحد الكلمة يخيب مسعاه، ويرتد سلاحه عليه.
والذي يظنه المتابعون للشأن الفلسطيني أن طول معايشة هذا الشعب بقياداته وكوادره السياسية والعسكرية، الرسمية والشعبية للمواجهة مع المحتل، قد ولد لديه تربية ووعياً وخبرة حماه الله بها طوال المرحلة الماضية من الانسياق وراء نوازع الأنانية، والموقف الفردي، ومصلحة الحزب والجماعة، ورسخ لديه رعاية الصالح العام ولو على حساب الذات.
أيها الإخوة في حماس، أخاطبكم بحكم الحب الإيماني، وأناديكم أن تحفظوا وصية الشيخ الشهيد أحمد ياسين ، والذي كان يعد الدم الفلسطيني خطاً أحمر لا يمكن تجاوزه مهما كلف الأمر، وعاش حياته وفياً لهذا المبدأ، واستطاع بحكمته وأبوته أن يستوعب الاندفاعات التي لا بد أن تحدث داخل الصف، ولست أشك أن القيادة الحالية تسير على الخط ذاته، وأن هذا النداء لا يضيف لها جديداً، ولكنه من باب قوله سبحانه: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا ))[النساء:136].
ولئن كان شرط القيادة عند لقيط بن يعمر الإيادي تجويد فن الحرب إذ يقول:

فقلدوا أمركم لله دركم رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعاً

لا مشرفاً إن رخاء العيش ساعده ولا إذا عض مكروه به خشعا


وأحسب أن أصحاب الشأن فيكم مضطلعون بأمر الحرب والسلم معاً، فالجناح السياسي أقدر على إدراك الصورة بأبعادها المختلفة، وأكثر حفظاً للتوازن، وقد يغلب على من يتعاطى مع القوة والسلاح نوع من إيثار الاحتكام إلى الحسم العسكري والثقة بالقدرة على ذلك، مع أن كل ما أمكن حله بالحكمة لم يكن لإقحام السلاح فيه معنى، وها نحن نرى القوى العظمى تدفع ثمناً فادحاً للاندفاعات العسكرية غير المدروسة.
إن المرحلة السابقة التي كانت الفصائل الفلسطينية فيها على وفاق وانسجام هي نموذج يجب أن يستمر ويدعم ويضحى في سبيله.
ولقد أحزن الكثيرين ما قرءوه عن تهديد بعض الفصائل بالتدخل والرد، وفزعوا إلى الشك في الخبر، واتهام وسائل الإعلام بالتضليل والتضخيم، وصب الزيت على النار.. وعسى أن يكون الأمر كذلك.
أيها الإخوة في كتائب الأقصى: إن الله رفعكم بإيمانكم ووحدتكم؛ إذ أصبحتم بنعمته إخواناً، إخواناً مسلمين، لا بالانتساب لهذه الجماعة، أو تلك، بل بالانتساب لهذه الأمة، وهذا الدين، وحمل راية الدفاع عن هذا الشعب الذي هو جدير بكم، كما أنكم جديرون به.
فلتكونوا سعاة صلح وسلام، كما وصفكم ربكم جل وتعالى: (( أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ))[الفتح:29] (( أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ))[المائدة:54].
ولتكونوا مع إخوانكم في"الجهاد"حزاماً ضد الفتنة، وإغلاقاً لباب التأويل والتعذير في المواجهة الفلسطينية الداخلية، وإراقة الدم الزكي الذي جرت العادة ألا يراق إلا بسلاح صهيوني.
ويا أيها الإخوة في السلطة، أنتم سلطة للفلسطينيين جميعاً، فهم يدكم التي تبطشون بها، وعينكم التي تبصرون بها، وكلما رسختم قيم العدل، والاحتكام إلى النظام والقانون، صنعتم مستقبلاً أفضل لشعبكم العظيم.
إن لكم حق الاحترام، والطاعة في المعروف، وعليكم واجب الحفاظ على المكاسب، وتمثيل الشعب بكافة فئاته وأطيافه.
والتحدي الأكبر أمامكم اليوم هو الحفاظ على الهوية واستمرار وجود المقاومة، فتلكم هي الورقة الأهم في مفاوضاتكم، ولولاها لما قبل عدوكم أن يجلس معكم على طاولة واحدة، ولا هم بالرحيل عن شبر احتله من أرضكم.
والمتابعون يدركون أن حكومة العدو والإدارة الأمريكية من ورائها، تسعى جهدها للضغط من أجل حرمان بعض الفصائل من حقوقها السياسية، والحيلولة بينها وبين الفعل العسكري.
وليس مقبولاً بحال أن تكون الفصائل دولاً داخل الدولة أو السلطة، ولا أن تتجاهل رؤية السلطة وبرنامجها، ولعله بمزيد من الحوار والحوار يتم تذليل العقبات والوصول إلى حلول توافقية.
ويجب أن تلجم الأجهزة الأمنية عن أي تجاوز قد يشعل فتيل الفتنة، فالذي يحدث أحياناً أن المتسرعين والمتعجلين من الأطراف المتنازعة يتبادلون ردود فعل قد تشعل حريقاً، وتجر إلى أتونها الكثير من العقلاء الذين لم يستبينوا الصورة جيداً، وفهموا الوضع بحسب ما ينقل إليهم.
اللهم إنا نسألك باسمك العظيم ووجهك الكريم، وسلطانك القديم، وأنك أنت الأول والآخر والظاهر والباطن، تؤتي الملك من تشاء، وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء، وتذل من تشاء، بيدك الخير إنك على كل شيء قدير، ونسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تحفظ إخواننا الفلسطينيين، وتجمع كلمتهم على الحق، وتؤلف بين قلوبهم، وتكفيهم شر نفوسهم، وشر الشيطان وشركه، وشر كل ذي شر، وشر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم.
اللهم أنصرهم على عدوك وعدوهم، وسدد رميهم ورأيهم، وأغنهم من فضلك عمن سواك.
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

هل التكاليف ابتلاء؟

هل التكاليف ابتلاء؟ د. سلمان العودة

هل الإلزامات الشرعية تكليف؟ الظاهر: نعم؛ ولذا نقول: هذا مكلف، وهذا غير مكلف، وسن التكليف.. وهي استعمالات شائعة لدى الفقهاء، ويشهد لها قوله تعالى: (( لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ ))[النساء:84]، وقوله: (( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ))[البقرة:286]، وقول النبي عليه الصلاة والسلام الذي رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها: ( اكلفوا من الأعمال ما تطيقون )، وهي لا تخلو من مشقة محتملة، والمداومة عليها تتطلب صبراً ومصابرة، ولهذا جاء في التنزيل: (( فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ))[مريم:65]، وقال: (( وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ))[طه:132]، من الابتلاء؛ أن تسجد ولسانك يتحرك بالتسبيح، لا يراك ويسمعك إلا الله فهو تعزيز للإيمان، واختبار لصدقيته. أن تصوم وبمقدورك أن تفطر دون أن يدري أحد من البشر، ومجرد نية قطع الصوم هي فطر، فذاك يقيس مدى إيمانك بالله المطلع على الخفايا والأسرار، وإيثارك رضاه على محبوبات النفس. أن تتوضأ أن تغتسل من الجنابة.. ولذا عد النبي صلى الله عليه وسلم هذا كله من الإيمان. الكلمات التي تلقاها آدم: (( فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ))[البقرة:37]، كلمات التسبيح والاستغفار والتوبة، وأن صدق الرجوع إلى الله يعيد العبد إلى ما كان عليه قبل الذنب وأفضل.. والكلمات التي تلقاها إبراهيم وابتلي بها: (( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ))[البقرة:124]. قيل: هي شرائع الإسلام، قال ابن عباس: [ ما ابتلى الله أحداً بهن فقام بها كلها إلا إبراهيم، ولذا كتب الله له البراءة فقال: (( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفي ))[النجم:37] ]. ومنها: الابتلاء بذبح إسماعيل؛ الذي هو قمة الاستسلام لله، والطواعية لأمره، والرضا بحكمه.. (( وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ))[الصافات:104-105]. ومن لطيف الابتلاء هنا دخول النظافة الجسدية في الأمر، كما قال ابن عباس: [ قص الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرق الشعر، وقلم الأظافر، وحلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وغسل الفرجين بالماء ]. وفي آثار عديدة أن إبراهيم هو أول من فعل ذلك، كما جاء عن سعيد بن المسيب وغيره. الابتلاء إذا يكون بما تحبه النفوس وتميل إليه من ألوان التحسين، والتزيين، والتجمل، والطيب، واللباس. كما يكون بما تكرهه النفوس وتتحاشاه، حتى يصل إلى الاختبار بتقديم طاعة الله على حب الولد.. ومن فرع ذلك المسؤولية الدنيوية بالرئاسة والإدارة، فهي أمانة في القيام بها، والعدل، وتجنب الفساد والإفساد، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: ( كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته )، فلم يقسم الناس إلى رعاة ورعايا، بل جعل كل امرئ راعياً ومسؤولاً، وليس احتسابه في الإصلاح تدخلاً فيما لا يعنيه، ولا افتياتاً، ولا إلغاء لمسؤوليات الآخرين، وإن كانت المسؤولية تتفاوت. ولذا جاء في حديث رواه أحمد عن أبي هريرة قال: قال صلى الله عليه وسلم: ( ما من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولاً لا يفكه إلا العدل أو يوبقه الجور ) قال : بإسناد جيد ورجاله رجال الصحيح. وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم: ( اللهم من ولي من أمر أمتي شيئاً فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئاً فرفق بهم فارفق به ). متى يتولد هذا الإحساس النبيل بالمسؤولية؛ لدى معلم يشرف على عشرة طلاب في الفصل، أو رئيس يدير مجموعة من الموظفين، أو امرأة في منزلها، أو عسكري، أو مدني، أو كبير، أو صغير، أو وزير، أو أمير، أو حاكم.. لتكون الرقابة الأولى هي رقابة الله فوق عرشه بعلمه المحيط وسلطانه التام، وأين تهرب من ربك وهو في طريقك حيثما ذهبت؟ (( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ))[الفجر:14]. وكيف يفر العبد عنه بذنبه            إذا كان تطوى في يديه المراحل؟ قد تتمكن من سرقة مال تعده ضائعاً، أو تحسبه مغنماً، وتنسى أنه نار وعار وشنار و ( إن رجالاً يتخوضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة ) رواه البخاري عن خولة الأنصارية. لماذا ينتشر الفساد، والمحسوبية، والرشوة، وسرقة المال العام.. في مجتمعات إسلاالألبانيمية تؤمن بالله واليوم الآخر، ويكاد أن يختفي في مجتمعات أخرى لا تحمل الاسم ذاته؟ إنه ابتلاء.. ومن الابتلاء: أن يصبر المرء على نقائه، وصفائه، وشفافيته.. وإن وجد من حوله يعبثون ويتأولون.. ويظل يسير بجدارته رويداً، بينما يرى آخرين يسيرون بسرعة الصاروخ! ومن الابتلاء: أن يظل المرء معتزاً بدينه؛ متطلعاً إلى مستقبل أفضل، وإن كانت الصورة القائمة لا تمثل حقيقة هذه الدين العظيم، (( إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ ))[المؤمنون:30].

فتحها خالد بن الوليد ويعود تاريخها إلى العصر الحجري.. تعرف على مدينة كهرمان مرعش التي دمرها الزلزال بتركيا

فتحها خالد بن الوليد ويعود تاريخها إلى العصر الحجري.. تعرف على مدينة كهرمان مرعش التي دمرها الزلزال بتركيا

كهرمان مرعش مدينة تركية يعود تاريخها إلى العصر الحجري القديم، شكلت مركزا تجاريا مهما للحضارات منذ المملكة الآشورية، دخلها الإسلام عام 637م على يد القائد خالد بن الوليد فأصبحت قاعدة للجيش الإسلامي، وقهرت مقاومتها الشعبية الجيش الفرنسي حتى حصلت على استقلالها عام 1920. وتقديرا لموقفها المشرف ونضالها حصلت على "وسام الاستقلال" وغُيّر اسمها من مرعش إلى "كهرمان مرعش" أي مرعش البطلة.

الموقع والمساحة

تقع كهرمان مرعش جنوب تركيا، بين خطي عرض 37 و38 شمالا، وخطي طول 36 و37 شرقا، بين إقليمي البحر المتوسط ومنطقة شرق الأناضول، فيقع قسم منها في إقليم البحر المتوسط بينما يقع القسم الآخر في منطقة شرق الأناضول.

وتبلغ مساحة المقاطعة 14327 كيلومترا مربعا، وترتفع عن مستوى سطح البحر 568 م

الجغرافيا

تشكل الجبال (التي تعد امتدادا لجبال طوروس) الأجزاء الغربية والشمالية من المدينة، وتتكون قممها من صخور عارية بينما تغطي المقاطع السفلية منها الغابات.

ومن أهم تضاريسها منطقة المنخفض الذي يضم سهل كهرمان مرعش ويمر منه نهر جيهان، وتنتشر فيها الهضاب وتتوافر الجداول ومياه الينابيع.

وتقع منطقة كهرمان مرعش تحت تأثير صدع شرق الأناضول وصدع البحر الميت، حيث يتقاطع صدع البحر الميت وصدع شرق الأناضول بالقرب من منطقة تركوغلو ونارلي، وذلك ما جعلها منطقة زلزالية من الدرجة الأولى.

المناخ

تقع المدينة في منطقة متوسطة بين إقليم البحر المتوسط ومنطقة شرق الأناضول ومنطقة جنوب شرق الأناضول، وذلك جعلها تتأثر بـ3 أنماط مناخية.

ويعد اختلاف التضاريس عاملا مهما في التأثير على المناخ، حيث تتنوع تضاريسها بين المرتفعات الشاهقة والسهول المنخفضة تنوعا يتيح تنوعا مناخيا أيضا، ولكن في المجمل يعدّ مناخها أقرب إلى مناخ البحر المتوسط مائلا قليلا إلى القاري، فهو حار جاف صيفا وبارد ممطر شتاء.

المدينة تقع على تقاطع صدع البحر الميت وصدع شرق الأناضول وذلك يجعلها منطقة زلزالية (الأناضول)

التسمية

طوال تاريخ المدينة الممتد، أطلقت عليها أسماء عدة، فهي ماركاس عند الحيثيين (شعب أناضولي)، و"مركاجي" عند الآشوريين، بينما أطلق عليها الرومان "جرمانيا" والبيزنطيون "ماراسيون" وأصبحت تسمى "مرعش" في عهد العثمانيين، حتى انتهى الأمر بتسميتها "كهرمان مرعش" في عهد الجمهورية التركية الحديثة.

ويتكون اسم المدينة "كهرمان مرعش" (Kahramanmaraş) من لفظين هما "كهرمان" (Kahraman) و"مرعش" (Maraş)، أما كلمة مرعش فيعتقد أنها اشتقت من اللفظ الحيثي "ماركاس" (Markas) الذي كان يطلق على المدينة في تلك الحقبة، أما لفظ "كهرمان" فهو لفظ تركي يعني البطل، وقد أضيف إلى اسم المدينة عام 1973 تقديرا لموقفها المشرف في حرب التحرير ضد الاستعمار الفرنسي، فأصبح اسم المدينة "كهرمان مرعش" أي مرعش البطلة.

التاريخ

يعود تاريخ المدينة والمناطق المحيطة بها إلى عصور ما قبل الميلاد، ويقدر عمرها بين 14 إلى 16 ألف سنة، وتشير الاكتشافات الحديثة إلى أن الاستيطان البشري بدأ في المنطقة منذ العصر الحجري القديم، وكانت الحضارة الحيثية أولى الحضارات القديمة التي استوطنت المنطقة بين عامي 2000 ق.م و1200 ق.م.

ومع انهيار الإمبراطورية الحيثية تكونت ممالك حيثية متأخرة منها مملكة "جورجوم"، وسميت المنطقة في تلك الحقبة باسم "ماركاس" (Markas) أو "ماركاسي" (Markasi) بين عامي 1200 ق.م و700 ق.م، وكانت المدينة تمثل مركز المملكة وعاصمتها.

ثم خضعت المدينة لحكم مملكة آشور وغُيّر اسمها إلى "ماركجي" بين عامي 720 ق.م و612 ق.م، وأصبحت تمثل مركزا تجاريا مهما للآشوريين، حيث تقع على الطريق التجاري الذي يربط الأناضول ببلاد الرافدين.

استولى الميديون على كامل مملكة آشور، واستطاعوا منذ عام 612 ق.م فرض سيطرتهم على منطقة مرعش التي بقيت خاضعة لهم حتى عام 550 ق.م حين توسعت الإمبراطورية الفارسية في منطقة الأناضول، واحتلت المدينة التي كانت حينئذ ضمن إقليم كبادوكيا، واستمرت تحت سيطرتها طوال 300 عام.

وخلال فتح الإسكندر الأكبر للشرق دخل المقدونيون المدينة عام 333 ق.م، وأصبحت أحد المراكز البارزة لدولتهم، ولكن حين استقلت مملكة كبادوكيا عن الحكم المقدوني استقلت معها مرعش لاعتبارها ضمن حدودها.

ومنذ منتصف القرن الأول الميلادي بدأت سيطرة الإمبراطورية الرومانية على المدينة، وأصبح يطلق عليها اسم "جيرمينكيا" تكريما للإمبراطور جايوس قيصر جيرمانيكو، وكانت المنطقة مركزا إستراتيجيا في تلك الحقبة.

انقسمت الإمبراطورية الرومانية عام 395م وانضمت مرعش إلى الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) حتى عام 637 وكانت تسمى في المصادر البيزنطية المتأخرة "ماراسيون".

مسجد منهار جزئيا بعد الزلزال 

الذي ضرب كهرمان مرعش في 8 فبراير/شباط 2023

العصر الإسلامي

مع بداية الفتوحات الإسلامية، فتح القائد خالد بن الوليد المدينة عام 637، فأصبحت قاعدة للجيش الإسلامي، وكانت الهيمنة حتى القرن العاشر في الغالب للمسلمين رغم استمرار الصراع العنيف مع البيزنطيين، وقد تعرضت خلاله المدينة للعديد من الهجمات البيزنطية وحوادث الحرق والنهب والتخريب وتهجير السكان.

ازدهرت المدينة منذ بداية العهد الإسلامي، فقد أمر الخليفة معاوية بن أبي سفيان بإعادة بنائها، كما أعاد المسلمون إعمارها بعد الحملات العسكرية الخارجية التي كانت مدمرة.

وفي عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك أشرف ابنه العباس على ترميم المدينة وتحصينها وبناء مسجد كبير فيها، فأعاد ذلك لها حيويتها وزاد من عدد سكانها.

وبعد تدمير المدينة وتهجير سكانها على يد الإمبراطور البيزنطي قسطنطين الخامس عام 747م، أعاد الخليفة مروان بن محمد فتحها وبناءها من جديد، وكذلك شهدت المدينة حملات تحصين وترميم في العصر العباسي.

وفي عام 1086م خضعت المنطقة للدولة السلجوقية، ولكن الصراع بين السلاجقة والبيزنطيين والصليبيين والدانشمانديين بقي مستمرا حتى نهاية القرن الـ12، وبقيت المنطقة تتعرض للاستيلاء من أحد الأطراف المتنازعة باستمرار.

دخل الجيش الصليبي مدينة مرعش عام 1097م واستخدمها قاعدة ينطلق منها في عملياته العسكرية، واحتفظ بالحاكم الأرمني على المدينة، وفي عام 1114م شهدت المدينة زلزالا كبيرا أحدث دمارا وقتل فيه كثير من السكان.

وبعد انسحاب البيزنطيين عام 1149م، تعاقب على حكم المدينة العديد من القوى كالإمارات السلجوقية التي تكونت بعد انهيار الدولة السلجوقية الكبرى، وكذلك بعض الإمارات الأرمنية والأيوبية والمماليك والمغول، ومرت المنطقة بفترة غير مستقرة مملوءة بالنزاعات.

ثم دخلت المدينة تحت حكم إمارة "ذو القادر أوغلو" عام 1339م التي كانت واحدة من الإمارات القوية في الأناضول، وفي هذه المرحلة اكتسبت المدينة أهمية اجتماعية وفنية وعمرانية بالإضافة إلى الهيمنة السياسية، وبقيت آثار عديدة وقيمة باسم "ذو القادر" مثل الجامع الكبير "أولو جامع" وجامع خاتون ومدرسة وضريح حجر والمنطقة التجارية التاريخية والجسر الحجري.

وفي عام 1522م ضم السلطان ياوز سليم المدينة إلى الإمبراطورية العثمانية، وأصبحت ولاية مستقلة تابعة للعثمانيين، وكانت إحدى المراكز المهمة في الدولة، وغيّر اسم المقاطعة إلى مرعش عام 1831م، ثم أصبحت تابعة لمحافظة أضنة عام 1853م، وفي عام 1865م أصبحت وحدة إدارية تابعة لمحافظة حلب.

مدينة كهرمان مرعش شهدت في 2023

 زلزالا كبيرا أحدث دمارا هائلا وقتل فيه الآلاف

حرب التحرير

احتل الإنجليز المدينة في 22 فبراير/شباط 1919م، ولكن سرعان ما انسحبوا من الجزء الجنوبي من الأناضول بما فيه مدينة مرعش مقابل مدينة الموصل وفق اتفاق أبرم مع الفرنسيين.

وفي 30 أكتوبر/تشرين الأول 1919 دخلت القوات الفرنسية مرعش، فقام الشعب بتنظيم مقاومة مسلحة ضد القوات الغازية والأرمن المتعاونين معها، وبعد مقاومة باسلة تقهقر الفرنسيون واضطروا إلى إخلاء المدينة، وحصلت مرعش على استقلالها يوم 12 فبراير/شباط 1920، وكانت أول مدينة تتحرر من الاستعمار.

وبسبب هذا الموقف المشرف للمدينة في حرب التحرير منحتها الجمعية الوطنية التركية الكبرى "وسام الاستقلال" في 5 أبريل/نيسان 1925 وتم تغيير اسمها إلى "كهرمان مرعش" أي "مرعش البطلة" في 7 فبراير/شباط 1973.

الاقتصاد

يعتمد اقتصاد كهرمان مرعش اعتمادا كبيرا على الزراعة التي يعمل فيها 80% من السكان وكذلك في تربية الحيوانات، ونصف الدخل الإجمالي للمدينة يأتي من هذا النشاط.

كما يعمل جزء من السكان أيضا في الصيد والحرف اليدوية والتجارة والصناعة وخاصة الصناعات الغذائية، أو التي تعتمد على منتجات الحيوان كصناعة الألبان والنسيج.

وتعدّ المنطقة غنية بالمعادن، وينتشر فيها العديد من المناجم حيث يستخرج الكروم والفحم والزنك والنحاس والمنغنيز والعقيق والرصاص والغرافيت وغيرها من المعادن، وتعتبر تربتها غنية جدا برواسب الرخام.

معالم وآثار

تعد كهرمان مرعش منطقة ذات حضارة عريقة وتشتهر بالعديد من المعالم الأثرية المميزة كالمساجد والقلاع والأسواق والجسور والمدارس والأضرحة والحمامات التاريخية، ومن معالمها:

• قلعة كهرمان مرعش: تقع أعلى التل في مدينة كهرمان مرعش، وتعتبر من أبرز معالمها، وقد شيدت في عصر دولة الحيثيين المتأخرة في القرن الثامن أو التاسع قبل الميلاد.
• مجمع أصحاب الكهف: وفيه مغارة يقال إنها مغارة أصحاب الكهف المشهورة قصتهم إبان الانتشار الأول للمسيحية، وقد تم تحويل محيط الكهف في عهد الدولة السلجوقية إلى مجمع، فبني مسجد في موقع الكنيسة المدمرة كما أنشئت مدرسة ونزل، وأصبح المجمع منذ ذلك الوقت مركزا دينيا وثقافيا.
• مسجد كهرمان مرعش أو "أولو جامع": يقع في ساحة المدينة إلى الجانب الجنوبي من قلعة كهرمان مرعش، ويعد من أقدم المباني التاريخية في المدينة، ويمكن رؤية التأثير المملوكي والسلجوقي في تصميمه، ويعدّ المسجد معلما بارزا في حرب التحرير، إذ انطلقت منه الشرارة الأولى للثورة الشعبية ضد الاستعمار الفرنسي.

وتشتهر المدينة بطبيعتها الخلابة ومرتفعاتها ومحمياتها الطبيعية والكهوف الطبيعية والسدود والجداول والبحيرات.

وتعرف كذلك بمطبخها المحلي وخاصة المثلجات التي تصنع بطريقة مميزة من حليب الماعز وتضاف إليها مكونات خاصة كالسحلب ودقيق درنات الأوركيدا البيضاء المجففة، ولهذا أصبحت رمزا مميزا للمدينة.

المصدر : مواقع إلكترونية