وُلِد حسين في العصر العثماني، عندما كانت الأرض تُعتبر في كثير من الأحيان ملكًا لأولئك الذين يعملون فيها - وهو المبدأ الذي شكل أجيالاً من الحياة الزراعية الفلسطينية، حتى مع تغير قوانين ملكية الأراضي الرسمية.
وفي عام 1948، استغلت الميليشيات الصهيونية هذا الشعور العميق بالتجذر والأمن، ففاجأت القرويين الفلسطينيين على حين غرة، واستخدمت الإرهاب لطردهم من منازلهم والاستيلاء على أراضيهم وممتلكاتهم.
إن تدمير إسرائيل لغزة يُذكرنا بالنكبة، بعد خطة تم اختبارها في عام 1948. لكن الفلسطينيين ما زالوا يقاومون المنفى والإبادة.
اقترحه لغزة كان قد حدث بالفعل في يافا ــ التي كانت
في يوم من الأيام مركزاً فلسطينياً مزدهراً، ولكنها
الآن تحولت إلى حي هامشي داخل المدينة العبرية
التي أقيمت على أنقاضها، فابتلعتها بالكامل.
إن حجم نكبة يافا لم يكن مادياً وسياسياً فحسب، بل
كان معرفياً أيضاً.
في ربيع عام ١٩٤٨، حاصرت القوات الصهيونية المدينة. قُصفت يافا لأسابيع، وفي ١٤ مايو، سقطت. من بين نحو ١٢٠ ألف فلسطيني كانوا يعيشون هناك، لم يبقَ سوى حوالي ٤٠٠٠.
أُخليت أحياء بأكملها، وأُجبرت عائلات على النفي أو الاحتجاز خلف أسلاك شائكة. صودرت منازل بموجب قانون أملاك الغائبين وسُلِّمت لمستوطنين جدد.
قُصفت مبانٍ عامة، مثل السرايا، مقر بلدية يافا . أُعيدت تسمية الشوارع، واختفت المعالم الثقافية. أما ما تبقى من المدينة، فقد أُعيدت تسميته وتوظيفه، وجُردت هويتها الفلسطينية بشكل ممنهج.
وهذا هو النموذج الذي يتم عرضه الآن على غزة: مكان سيتم إفراغه وإعادة تغليفه وإعادة فتحه للعالم - ولكن من دون سكانه.
يافا: مركز مزدهر
كما هو الحال في قطاع غزة اليوم، كانت يافا في الماضي من أكثر المناطق كثافة سكانية في فلسطين. ففي عام ١٩٤٥، وثّقت سجلات الانتداب البريطاني وجود حوالي ٩٤ ألف نسمة في المدينة نفسها، و٣٠ ألفًا آخرين في القرى المحيطة بها.
لقد كانت بمثابة القلب الثقافي والاقتصادي لفلسطين : خمس صحف، وثلاثة أندية كرة قدم، وأربعة دور سينما ومسرح، ومطابع، ومصانع صابون، وصناعة شحن دولية.
كانت الحافلات تنطلق من يافا إلى القدس، وكانت القطارات تربطها بالعالم العربي الأوسع عبر سكة حديد الحجاز. كانت المدينة تضم 47 مؤسسة تعليمية، وأول محطة قطار في فلسطين، على بُعد كيلومتر واحد فقط من مينائها.
ونظراً للواقع السياسي، فإن عدداً قليلاً جداً من الناس يدركون الآن أن يافا أقرب إلى دمشق (215 كيلومتراً) وعمان (160 كيلومتراً) منها إلى أقصى مدينة في جنوب إسرائيل، وهي المركز السياحي إيلات (275 كيلومتراً).
وهذا تشويه للإدراك والذاكرة والجغرافيا، ويشير إلى مدى محو روابطها بالعالم العربي.
ومن المثير للاهتمام أن معظم الزوار اليوم يسعون إلى زيارة البلدة القديمة - وهي بلا شك حي جميل، لكن جاذبيتها تكشف عن الصورة الاستشراقية التي يتخيل بها الغربيون المدينة الفلسطينية.
بتركيزها على المساجد والكنائس، تُقدم الأزقة صورة رومانسية للحياة العربية المتجمدة في الزمن. حتى أنه يُمكن للمرء أن يرى كيف حُوِّل حمام إلى مطعم فاخر يحمل الاسم العربي نفسه، مع أن معناه الأصلي هو ببساطة "حمام".
إن المدينة القديمة تحكي حكاية مصممة لإرضاء الحساسيات الغربية: خيال عن العرب العالقين في العصور ما قبل الحديثة، قبل أن يصل الرجل الأبيض لتحديثهم.
مدن فلسطين: مُهمّشة إلى الهامش
تقع قصة يافا كمركز سياسي وثقافي خارج البلدة القديمة.
لن يسير في شارع جمال باشا - الذي سمي على اسم الحاكم العثماني الذي نفذ حسن بك في عهده خطة تحديث طموحة للمدينة خلال العقود الأخيرة من عمر الإمبراطورية إلا أصحاب النظر الثاقب.
وفي ذلك الوقت، تم إطلاق مشروع تطويري لإعادة تشكيل المشهد الحضري في يافا، وترك بصمة معمارية مميزة - أو على الأقل ما تبقى منها.
ونظرا لحجم الدمار الذي لحق بالحياة الحضرية الفلسطينية... فلا بد أن نسأل: ماذا حدث لهذه المدن وسكانها في عام 1948، وماذا قد يخبرنا ذلك عن مستقبل غزة؟
في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، بُنيت سينما الحمراء. وعند افتتاحها، رُفع علم الثورة العربية الكبرى عام ١٩٣٦، وعُلّقت لافتة كبيرة تحمل صورة المطربة والممثلة المصرية الأسطورية أم كلثوم لعرض فيلمها " الجوقة الوطنية" .
لا يزال المبنى قائما، على الرغم من أنه تم تجديده في السنوات الأخيرة بعد شرائه من قبل كنيسة السيانتولوجيا.
ولكن في حين تكشف هذه المشاهد عن عمق الحياة الحضرية قبل عام 1948، فإن تاريخ المدن الفلسطينية الكبرى كان في كثير من الأحيان يُدفع إلى هامش السرد الوطني.
في كتابها " المخفية عن الأنظار: المرأة الفلسطينية والمدن حتى عام 1948" ، تنتقد عالمة الاجتماع الحضري الدكتورة منار حسن التأريخ الوطني لتركيزه في المقام الأول على السرد الريفي - الذي يصور الفلسطينيين باعتبارهم شعباً من الفلاحين، أو الفلاحين المطرودين من قراهم - في حين يعطي اهتماماً أقل للمراكز الحضرية مثل يافا وحيفا.
ربما، كشعبٍ مُحتل، أردنا مُواجهة الصورة الصهيونية للكيبوتس وإثبات ارتباطنا بالأرض. أو ربما سعينا لإبراز حجم الكارثة الوطنية من خلال استحضار صورة العامل الفلاحي.
على اليسار، أطلال حي المانيشية العربي في يافا عام 1948، وعلى اليمين، حي مدمر في غزة عام 2025 (وكالة فرانس برس)
ولكن نظراً لحجم الدمار الذي لحق بالحياة الحضرية
الفلسطينية ــ في يافا وحيفا وعكا والرملة واللد ــ
يتعين علينا الآن أن نسأل: ماذا حدث لهذه المدن
وسكانها في عام 1948، وما الذي قد يخبرنا به هذا
عن مستقبل غزة؟
نكبة 48: "لم يبقَ شيء"
خلال مقابلة مع قناة رؤيا الأردنية، سألت صحفية شابة جدي: "يا أبو صبحي، من فضلك، أخبرني كيف كانت يافا؟" بدأ يصف الحياة في المدينة قبل عام ١٩٤٨. ثم سألته: "كيف تلخص نكبة عام ١٩٤٨؟"
بدأ يروي لها كيف أمطرت يافا بأربعة آلاف صاروخ - أُطلقت من البحر ومن كل حدب وصوب، من اللد وغيرها - وكيف لم يبقَ منها إلا الجثث. قبل أن يُكمل جملته، سألته عن شعوره.
ولأول مرة، رأيت جدي ينهار. قال: "هذه أول مرة أتحدث فيها عن يافا وأبدأ بالبكاء". طلب منها إيقاف المقابلة ونهض ليغادر.
وأخيراً، نادت عليه بسؤال أخير: "ماذا تعني لك يافا؟" فأجاب: "بالنسبة لي، هي إرثٌ يربطنا بالمدينة. قد تلعن أبي، وسأغفر لك، لكن إن لعنت يافا، فلن أغفر لك ما حييت."
توفى جدي في عام 2021 وهو في طريقه إلى المقبرة.
كنتُ في المقعد الخلفي للسيارة مع ابن عم والدي - رجل في أواخر الأربعينيات من عمره يدير ورشة تصليح سيارات - بينما كنا نتجه لزيارة قبر جدي. وبينما كنا نقترب منه، انحنى فجأةً وقال: "أبو صبحي، اليوم يمكنك أن ترتاح مع أبناء السرايا".
وكان يشير إلى الهجوم الإرهابي الكبير الذي نفذته ميليشيا ليحي (عصابة شتيرن) في الرابع من يناير/كانون الثاني 1948.
وبعد أن صنفتها بريطانيا آنذاك على أنها منظمة إرهابية، فجر مسلحو ليحي مبنى السرايا - القصر السابق للحاكم، الواقع خارج المدينة القديمة - ما أسفر عن مقتل 14 شخصا وإصابة 98 آخرين.
أطفال يلعبون وسط أنقاض يافا عام ١٩٤٨ (كرييتيف كومنز)
على اليسار أطفال يلعبون بين أنقاض يافا عام 1948 (كرييتيف كومنز) وعلى اليمين طفل فلسطيني يقف على أنقاض منزله المدمر في غزة (وكالة فرانس برس)
في شبابه، ركض نحو موقع الحادث للمساعدة. بدأ برفع الأنقاض والبحث عن ناجين، لكن عندما رأى جثث الأطفال تسحق تحت الحجارة، فقد وعيه.
أول شيء تذكره عند استيقاظه كان رجلاً يقول له: "لقد رأيت ما يكفي. اذهب إلى المنزل. هذا أفضل لك".
ظلت قصة السرايا تؤرقه، حتى أصبحت جزءًا من قصة عائلتنا. والأهم من ذلك، أنها تركت أهل يافا يتساءلون: "لو كان بإمكانهم فعل ذلك بالأطفال المحتاجين، فماذا سيفعلون بنا جميعًا؟" القبض والطرد
بموجب خطة التقسيم الأصلية، كان من المقرر أن تكون يافا جزءًا من الدولة الفلسطينية. لكن الميليشيات الصهيونية، بقيادة ديفيد بن غوريون، لم تستطع قبول هذا العدد الكبير من الفلسطينيين في قلب الدولة اليهودية المقترحة.
وأصبح من الضروري بالنسبة لهم الاستيلاء على المدينة وطرد سكانها قبل إعلان استقلال إسرائيل ونهاية الانتداب البريطاني.
أصوات من غزة: ماذا تعني النكبة بالنسبة لك؟
اقرأ المزيد »
طوال شهري مارس وأبريل من عام ١٩٤٨، حاصرت يافا وقُصفت لأسابيع. انتشر الذعر في أرجاء المدينة، وسعى الناس ببساطة إلى البحث عن الأمان.
على عكس اليوم، اعتقد الفلسطينيون آنذاك أنهم سيتمكنون من العودة إلى ديارهم. لكن تحت وطأة الضغط العسكري المتواصل، طُردوا براً وبحراً.
في غضون أيام، انخفض إجمالي عدد سكان المدينة والقرى المحيطة بها إلى أقل من 4000 فلسطيني. ويظل هذا أحد أبرز الأمثلة على التطهير العرقي في القرن العشرين.
عندما سألتُ جدي كيف استطاعت عائلتنا البقاء، علمتُ أن والده فرّ من الجيش العثماني قبل الحرب العالمية الأولى وعاد إلى يافا.
استغرقت الرحلة ستة أشهر، من منطقة أنطاليا إلى شمال سوريا، ثم إلى يافا. لم يكن يتحرك إلا ليلًا، وينام نهارًا، لأن العثمانيين كانوا يُعدمون الفارّين.
الشرطة البريطانية تفرق احتجاجًا عربيًا في يافا عام 1936 (كرييتيف كومنز)
عندما حذّره جدي من الخطر عام ١٩٤٨ وحثّه على الرحيل، رفض. كان قد عرف مُسبقًا مصاعب الحياة كلاجئ، وقال إنه يُفضّل الموت على خوضها مجددًا. وهكذا، بقيت عائلتنا على حالها.
لم يكن هذا حال معظم الفلسطينيين. فكثيرًا ما تمزقت شمل العائلات - ففرّ بعضهم إلى غزة ، والبعض الآخر إلى الضفة الغربية، أو إلى الدول العربية المجاورة.
الفلسطينيون الذين بقوا
تنتهي معظم روايات النكبة بالتهجير الجماعي: خسارة الحرب، والاستيلاء على الأرض، وإجبار نحو 800 ألف فلسطيني على النزوح، مع بدء إسرائيل هدم القرى الفلسطينية بشكل ممنهج. أما من بقوا، فقد تلتهم مراحل أخرى من التهجير.
بعد الحرب مباشرة، جمعت الدولة الجديدة الفلسطينيين المتبقين في يافا وأعادت توطينهم قسرًا في حي العجمي.
وأُقيم سياج من الأسلاك الشائكة حول المنطقة، ولم يُسمح لأحد بالمغادرة إلا بتصريح عسكري.
وفي الوقت نفسه، أقرّت الحكومة الإسرائيلية قانون أملاك الغائبين ، الذي يُعرّف "الغائب" بأنه كل من كان في دولة أو إقليم معادٍ بين 29 نوفمبر/تشرين الثاني 1947 وسنّ القانون عام 1950 - بما في ذلك الضفة الغربية وغزة ولبنان وسوريا والأردن . والأهم
من ذلك، أن هذا القانون ينطبق حتى على الفلسطينيين الذين لم يغادروا حدود الدولة الجديدة قط.
في حالة يافا، لم يكن معظم من بقوا فيها من أهالي العجمي أصلاً. قلة قليلة فقط أتت من كل حي أو قرية مجاورة.
وما إن حُصروا في العجمي - الذي سرعان ما أطلق عليه المهاجرون اليهود لقب "الغيتو" مشبهين إياه بأوروبا - حتى فقدوا كل شيء.
وأصبحت المنازل التي تم تخصيصها لهم مستأجرين محميين لثلاثة أجيال (ثم تم تخفيضها إلى جيلين)، وحتى يومنا هذا، يعيش مئات من أحفاد الجيل الثالث تحت تهديد أوامر الإخلاء الصادرة عن المحاكم.
من الجدير أن نتوقف لنفكر: ماذا يحدث عندما يتم تجريد مدينة بأكملها من سكانها وسرقة ممتلكاتها - البنوك، والمسارح، والمنازل، والأثاث، والذهب، والمحلات التجارية، والمؤسسات العامة؟
قد يزعم البعض أن المدن الفلسطينية شهدت أكبر عملية سطو مسلح في القرن العشرين.
في أوائل خمسينيات القرن العشرين، وصف الصحفي والكاتب موشيه سميلانسكي يافا بأنها تشهد "بلغارية". بعد وصول المهاجرين من بلغاريا، اكتسبت المدينة طابعًا جديدًا غير فلسطيني، حتى أنها رُوِّجت كـ"مدينة بلغارية".
تُظهر صورٌ من تلك الفترة ازدهار يافا من جديد - فقد أُعيد فتح البنوك، واكتظت المسارح، وازدحمت المتاجر والمطاعم - ولكن دون الفلسطينيين. لقد نُهبت المدينة، وظلت تحت سيطرة اليهود.
مراحل النكبة
أصبحت منطقة العجمي، حيث هُجّر الفلسطينيون قسراً، غيتو العجمي. لكن حتى هذا الغيتو لم يدم سوى بضع سنوات.
في عام 1950، أقر البرلمان الإسرائيلي (الكنيست) قانون توحيد يافا وتل أبيب، والذي يقضي بنقل جميع المؤسسات البلدية في يافا إلى بلدية تل أبيب.
المرحلة الأولى من النكبة كانت فقدان الوطن. الثانية، فقدان المدينة والممتلكات. الثالثة، الوطن. والرابعة، فقدان الانتماء - نكبة الروح.
رمزيا، فإن أي شخص يزور شارع القدس رقم 45 سيجد مبنى بلدية يافا القديم الذي لا يزال مملوكا لتل أبيب، والذي يضم الآن خدمات الرعاية الاجتماعية.
ومع حل الغيتو، أصبح الفلسطينيون، الذين كانوا لا يزالون تحت الحكم العسكري، مسموحاً لهم رسمياً بالعمل فقط داخل حدود بلدية تل أبيب ويافا.
ولكن إزالة الأسلاك الشائكة كانت لها أيضا نتيجة أخرى.
بعد تدفق المهاجرين اليهود بعد الحرب العالمية الثانية، واجه النظام الإسرائيلي الجديد نقصًا في المساكن. فُرضَت سياسة تسمح لعدة عائلات بالعيش في منزل واحد، بما في ذلك في حي العجمي، مما مكّن المهاجرين اليهود من الانتقال إلى منازل فلسطينية مُصادرة.
في بعض الحالات، أُجبر الفلسطينيون على مشاركة منازلهم مع مهاجرين يهود جدد. وكان من بينهم يهود عرب من شمال أفريقيا، يتحدثون العربية، ويعربون أحيانًا علنًا عن ازدرائهم للفلسطينيين الذين يعيشون معهم الآن تحت سقف واحد.
إذا كانت المرحلة الأولى من النكبة الفلسطينية هي فقدان الوطن، فإن المرحلة الثانية هي فقدان المدينة والممتلكات، والثالثة هي فقدان البيت.
المرحلة الرابعة من النكبة كانت فقدان الانتماء - نكبة الروح. شهد الفلسطينيون الذين عاشوا يومًا ما في إحدى أهم مدن العالم العربي انقلابًا في حياتهم خلال بضع سنوات، ليصبحوا أقلية صغيرة في مدينة عبرية ، يتعرضون لمضايقات من السلطات والمهاجرين اليهود على حد سواء.
على اليسار، يفصل سلك شائك المنطقة التي تحد من حركة العرب في يافا عام 1948 (كرييتيف كومنز) وعلى اليمين، امرأة فلسطينية وطفلها خلف سلك شائك في غزة (وكالة فرانس برس)
وبدأت التحولات الاجتماعية في إعادة تشكيل المجتمع: فأصبح الناس محرومين من ممتلكاتهم ووحيدين في العالم، ولم يعد الكثير منهم يعرفون حتى مصير أسرهم.
نُسيت هذه المجتمعات ومُحيت من التاريخ. لعقود، أصبحت يافا ومجتمعها الفلسطيني المتبقي ظلالًا باهتة لما كانت عليه في الماضي.
العواقب الطويلة
لم نتمكن نحن الأجيال الشابة من استيعاب تجاربهم إلا من خلال حواراتنا مع كبار السن في المجتمع - إن كانوا مستعدين للتحدث أصلًا. لم تقتصر تجارب عام ١٩٤٨ على ما حدث في تلك الفترة، بل امتدت أيضًا إلى العقود التي تلتها: ازدياد تعاطي المخدرات وانتشار الكحول؛ مشكلة متنامية عصفت بالمجتمع.
وفي سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، برزت أنماط جديدة من العنف والجريمة، مما أدى إلى تحول حي العجمي إلى واحد من أخطر الأحياء في البلاد.
خمسة معالم إسرائيلية بُنيت على أنقاض تجمعات سكانية فلسطينية
ومن المفارقات، أن رؤية شكل عجمي آنذاك لا يتطلب سوى مشاهدة فيلم تشاك نوريس " قوة دلتا" ، الذي صُوّر في الحي نفسه. وخلال التصوير، مُنح طاقم العمل تصريحًا بهدم منازل هناك.
وفي أعقاب صدور قرار الأمم المتحدة رقم 194، الذي أكد على حق العودة للاجئين الفلسطينيين، أطلقت السلطات الإسرائيلية خططاً واسعة النطاق لهدم منازل الفلسطينيين.
في المرة القادمة التي ترى فيها صورة لممشى الشاطئ في تل أبيب، اعلم أن أحد أكبر الأحياء الفلسطينية وأكثرها اكتظاظًا بالسكان في المدينة - المنشية - كان يقف هناك ذات يوم.
وقد تم هدمها بشكل منهجي أثناء النكبة وبعدها، حيث قامت السلطات الإسرائيلية بإخلاء المنطقة لإفساح المجال للتنمية الجديدة.
قليلون اليوم يتذكرون أن الولايات المتحدة، حتى حرب عام ١٩٦٧، فرضت حظرًا على توريد الأسلحة إلى إسرائيل بسبب قضية اللاجئين العالقة . ولفترة من الزمن، ظل المجتمع الدولي يتحدث عن حق العودة كمسألة ملحة وعادل.
وكما هو الحال مع المجتمع الفلسطيني الذي بقي، مرت المدينة نفسها بثلاث مراحل: أولاً، الدمار؛ ثم الإهمال؛ والآن، مرحلة الفولكلور.
حي المنشية في يافا عام ١٩٣٥ (كرييتيف كومنز)
واليوم يتم تسويق مدينة يافا للسياح الراغبين في تجربة الهندسة المعمارية العربية والطعام التقليدي ونظرة خاطفة على ما يتم تسويقه باعتباره "حياة عربية أصيلة" - ولكن بدون الفلسطينيين الذين بنوها.
يسعى هذا التحول الأخير إلى محو ما سبقه. فهو يُحوّل التاريخ إلى جمالية، مُقدّمًا المدينة ليس كموقع للمقاومة أو الذاكرة، بل كعرض ثقافي - مكان يُعاد فيه تغليف بقايا الحياة العربية للاستهلاك.
مخطط يافا
غالبًا ما تُعتبر خطط ترامب لغزة ضربًا من الخيال. لكنها بالنسبة للفلسطينيين مجرد وصف للماضي. التاريخ لا يُكرر نفسه بدقة، لكن هذه المرة، يُدرك الفلسطينيون في غزة أنهم إن غادروا، سيُجبرون على العيش في المنفى خارج الوطن - وكما في السابق، لن تدافع الجيوش العربية عن المدينة. سيحتاجون إلى المقاومة بمفردهم.
إن دمار غزة سوف يحمل عواقب بعيدة المدى لسنوات قادمة - اجتماعية ونفسية وتاريخية - والتي لم نبدأ بعد في استيعاب ثقلها.
يوجد اليوم حوالي ٢٠ ألف فلسطيني في يافا. ورغم سهولة النظر إلى تاريخنا بمأساة، إلا أنني أود أن أقدم منظورًا مختلفًا. رغم كل شيء، بقينا. قاومنا. في وجه مساعي الدولة المكثفة لمحونا ، ناضلنا ليس فقط من أجل البقاء، بل أيضًا من أجل الحفاظ على وجودنا وذاكرتنا وتاريخنا.
بنضالٍ دؤوب، استعدنا مساحاتٍ للحياة الجماعية - من مساجد يافا وكنائسها إلى مدارسها ومؤسساتها الاجتماعية. أجبرنا السلطات على فتح مدارس جديدة.
نجحت جمعية المسيحيين الأرثوذكس في استعادة ممتلكاتها، وعادت المدرسة الأرثوذكسية للعمل حيث احتلها الجيش سابقاً في شارع الخلوية.
إن الدمار الذي حل بغزة سوف يحمل عواقب بعيدة المدى لسنوات قادمة - اجتماعية ونفسية وتاريخية - وهي عواقب لم نبدأ بعد في استيعاب ثقلها.
امرأة فلسطينية تبكي وهي تحمل جثة طفل قُتل في الغارات الإسرائيلية على جباليا، في المستشفى الإندونيسي في بيت لاهيا في شمال قطاع غزة في 14 مايو 2025 (بشار طالب/وكالة الصحافة الفرنسية)
ولكن كما يذكرنا الناقد الأدبي الألماني اليهودي فالتر بنيامين ، فإن واجب الحاضر لا يقع على عاتق أولئك الذين سيخلفوننا فحسب، بل وعلى عاتق ضحايا الماضي أيضاً.
.jpg)
أطفال يلعبون وسط أنقاض يافا عام ١٩٤٨ (كرييتيف كومنز)على اليسار أطفال يلعبون بين أنقاض يافا عام 1948 (كرييتيف كومنز) وعلى اليمين طفل فلسطيني يقف على أنقاض منزله المدمر في غزة (وكالة فرانس برس)
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق