الاثنين، 3 مايو 2021

من يخرق سفينة تونس؟

 من يخرق سفينة تونس؟

مهنا الحبيل

بدأ القلق يتصاعد بصورة كبيرة في تونس، تجاه التهديدات المتوالية التي يبعثها الرئيس المنتخب قيس سعيّد، في مواجهة المؤسسات الدستورية، خصوصاً سلطات البرلمان والحكومة التي تخضع لتوجهات التصويت من الشعب التونسي. وهاتان الركيزتان مرجعية البرلمان في مراقبة السلطة التنفيذية وضبطها، ودور المشاركة الشعبية في تحديد سمات الحكومة ورئيسها، هما الضامن لبقاء الإرادة الشعبية، وهذه اليوم الفارق فيما تواجهه أقطار عربية عديدة من تغوّل الفساد والاستبداد والقمع الأمني. وهنا تتضاعف المخاوف، حين يؤكّد الرئيس سعيّد مرجعيته الأمنية والعسكرية فوق مراقبة بقية السلطات، وهذا لا يعني نزع الحق الرئاسي في مواجهة ما يطرأ على الأوطان، من ظروفٍ أمنيةٍ أو عسكريةٍ خارج الحدود، وما يرتبط باستقرار الداخل القومي، فهذا مفهومٌ تماماً للرئيس الوطني المنتخب الذي يعلو على نزعات التنافس والصراع الشخصي الحزبي والسياسي.

ولسنا هنا نُقدّم شرحاً للدستور التونسي، فأهله أدرى به، وإنما حديثنا عن الإشكالية السياسية العميقة، في فرز صلاحية السلطات، واستغلالها لقلب الأمور على الإرادة الشعبية، كظاهرة عامة عانت منها دول عديدة، عربية وغير عربية، وقد نُقض الربيع العربي دموياً عبر الحجّة ذاتها.

لا يغطي تحريك المسرح المباشر اليوم كلّ الحراك الخفي لتعطيل مستقبل تونس التنموي والديمقراطي، فهناك مشروع أعمق وأخطر

وهناك جدل مشهود في تونس منذ مدة، بشأن تنظيم الصلاحيات التي تسمح باستقرار أكبر للدولة وللحكومة، مع بقاء قوة الرقابة وسلطة التشريع والاستدعاء، وهو ما كانت تونس تحتاجه بعد مضي الفترة الانتقالية، وتمكّن الاستقرار الاقتصادي الذي يساعد القاعدة الشعبية على تأمين رزقها، وحياة أجيالها اليومية بالعموم، ودفع عجلة الاقتصاد للتقدم لتغطية العجز القومي للتنمية، وهو من أهم أسباب الإحباط الذي نقرأه في معاناة أبناء تونس.
هذا الاستقرار والانطلاق نحو التقدّم التنموي تبرز مسببات إعاقته في وجود قوة إقليمية عربية مناهضة لأيّ استقرار ديمقراطي وتعزيز لتداول الحكم في الدول العربية، ولا يزال هذا التوجه فاعلاً بين مصر والمحور الخليجي الحليف لها، وآثاره ظاهرة على الساحة العربية. وقد برزت قدرته في التمكّن من شريحة داخل الوطن التونسي حتى في البرلمان، وهذا لا يعني نزع حق التدافع بين التيارات السياسية ضد حركة النهضة أو معها، والتحفّظ على أيّ تدخل عربي أو إقليمي آخر ترفضه هذه التيارات. لكنّ المشكلة ليست في التدافع السياسي المنضبط بالمصالح القومية، وإنما في حجم قدرة هذا المحور العربي على استغلال عنف الصراع السياسي في تونس، وجذوره الفكرية الشرسة المتداخلة مع مصالح لوبيات فساد أو استبداد قديمة. وبالتالي، لا يغطي تحريك المسرح المباشر اليوم كلّ الحراك الخفي لتعطيل مستقبل تونس التنموي والديمقراطي، فهناك مشروع أعمق وأخطر من ظاهرة صخب النائبة عبير موسى.

تواصُل سعيّد مع مصر والعلاقة معها، باعتبارها دولة عربية مركزية، لا إشكال فيه، لكنّ الخطير التقاطع مع النظام الدموي وتوجهاته

ومن المقلق هنا أنّ حجم الاحتقان في الصراع السياسي في تونس يتفاقم في اتجاه تحوّله إلى كرة ثلج تُستخدم لهدم ما تبقى من ممانعة وطنية داخل بعض التيارات، تمثل الحصن الأخير للحفاظ على تونس، ومستقبل شعبها الذي يجمع بين الحرية السياسية والتنمية، في اتجاه الدولة ونهضتها على المستويين، العربي والأفريقي... هنا بالضبط جاءت تصريحات الرئيس قيس سعيّد، وكأنّها تدفع إلى لحظة قطاف يرعاها المحور العربي المتحد مع الرؤية الفرنسية، وكتل سياسية داخل المشهد التونسي ظاهرة أو باطنة. وتواصُل سعيّد مع مصر والعلاقة معها، باعتبارها دولة عربية مركزية، لا إشكال فيه، لكنّ الخطير التقاطع مع النظام الدموي وتوجهاته، ونقل ثقافة جريمته إلى تونس، وهو ما أثار المخاوف حوله في ظل العبارات الخطابية المشدّدة التي واصل إطلاقها.
وتعود بنا اللحظة هنا إلى الموقف ما بعد انتخاب الرئيس قيس سعيّد، حين بدأ التفاؤل يتقاصر تونسياً، وهو المهم، ثم عربياً، أملاً لتونس، ونموذجاً يُرجى ثباته وتطوّره في الوطن العربي. غير أنّنا كنا وما زلنا ننظر إلى هذا الخلاف بحذر شديد. ويرتكز هذا الحذر على خطورة استباق صراع سياسي عنيف مع عهدة الرئيس سعيّد، تكون فرصةً سانحةً لإسقاط ربيع تونس دموياً.

تحمّل الغنوشي الكثير من صنوف الأذية والانحطاط، ومن مواسم المزايدة والدفع به، من دون أيّ مبرّر إلا خدمة المحور الإسرائيلي العربي الفرنسي

ولذلك، المرجو لتونس أولاً أن يتنبه الرئيس قيس سعيّد نفسه إلى خطورة هذا التجاذب، وأن يسعى إلى أن يكون الرئيس الجامع للمصلحة الوطنية، فينفتح على التشكيل الحكومي، وعلى المؤسسات السيادية وبالذات البرلمان، ليُحقق لتونس نقلة كبيرة مهمة، في سبيل آمال الشعب التونسي وكفاحه. وأن يدرك، وهذا ما نرجوه له مخلصين، أن التحوّل إلى النزعة الدكتاتورية هو البصمة التي ستلحق به، سواءً أسقطته أصوات الناخبين مستقبلاً، أو منع لو حاول أن يُلغي حقهم في الصندوق، ولن تغنيه في ذلك أرتال من الخطب ولا المسارح البلاغية، فعدالة عُمر كانت روحاً تسعى بين المستضعفين، ودرّة تضرب المستبدّين، وأُذنا تُطرق للمحتجين، وتواضعا بين الفقراء والمساكين.
أما الجدل بشأن حركة النهضة، فهناك مساحة مشروعة عنه، في موقف رئيسها الشيخ راشد الغنوشي من التيار الإصلاحي المتعدّد داخلها، أو في أولوية موقعه ما بين البيت الوطني والمؤسسة الحزبية، أو في التخلّي عن التحالف مع الرئيس المنصف المرزوقي الذي أدّى أمانته، لكنّها أمور اجتهادية قدّرها الشيخ راشد ورفاقه، وكانت كلتا مرحلتي التأسيس مع المرزوقي، الرجل النزيه الأمين، ومع رجل العهد القديم القوي، الباجي قائد السبسي، تخضع لتقدير حساسية المرحلة التي لها ظروفها سيحكم عليها التونسيون. لكنّ ذلك كله لا يمكن أن يُسقط دور الشيخ راشد التاريخي، واعتداله الصلب، وتحمّله المسؤولية الكبيرة، لكي تعبر تونس الوطن وتونس الدولة بكل تياراتها، ولكي يبدأ حلم "النهضة" نحو تونس جديدة. وقد تحمّل الشيخ راشد الكثير من صنوف الأذية والانحطاط، ومن مواسم المزايدة والدفع به، من دون أيّ مبرّر إلا خدمة المحور الإسرائيلي العربي الفرنسي، والتطرّف الفكري المشوّه لبعض الخصوم السياسيين والثقافيين، لكنّه ما زال يُمثل مفصل الثبات للعقل الوطني والصمود التونسي أمام الفتنة.

توظيف الأقليات والشرق الأوسط الجديد

توظيف الأقليات والشرق الأوسط الجديد

JUN 07, 2016



د.صنهات بن بدر العتيبي

قام الشرق الأوسط القديم على نظرية «سطوة الدولة الإقليمية» أو «الدولة الوظيفية» كما تٌسمى في بعض الأدبـيات، وتـقضي الاستراتيجية بتعظيم قدرة هذه الدولة على السيطرة وتحويل مسار الأحداث دائما لصالح القوى الاستعمارية التي رحلت والتي لم ترحل! أما الشرق الأوسط الجديد فمن الجلي أنه يطبخ على نار مشـتعلة وفق نظرية «الأقلية الوظيفية»!

يقال إن الاستراتيجية الكبيرة تٌعرف من الأفعال ACTIONS الصغيرة المتكررة، لذا عندما يتكرر فعل تعزيز موقف الأقليات وتوظيفها في أكثر من دولة أو إقليم في الشرق الأوسط تٌـفهم الاستراتيجية بأنها استراتيجية «توظيف الأقلية» بعد تمكينها على حساب الأغلبـية لغرض في نفس يعقوب! و«يعقوب» هذا ليس سوى القوى الدولية التي لها أهداف واستراتيجيات ومصالح قصيرة وبعيدة المدى!
دعم الأقليات وتوظيفها لتحقيق مكاسب سياسية أو عسكرية هي فكرة قديمة تبناها الاستعمار البريطاني في الهند وقلدته دول استعمارية أخرى في أكثر من دولة حتى في دول وأقاليم الشرق الأوسط بعيد تـفكيك الرجل المريض!
 
لكن ما يحدث اليوم في الشرق الأوسط الجديد هو عودة الفكرة على ظهر هامر أميركي ودبابة روسية والغرض إعادة صياغة الشرق الأوسط ليكون تحت السيطرة بعد أن ظهرت بوادر الانـفجار والتـغيـير في أعقاب (الربـيع العربي) الذي تم اغتياله وسٌجلت الجريمة ضد مجهول!

وللحق فإن عملية إعادة تركيب الشرق الأوسط بدأت في أعقاب أحداث سبتمبر وجرى تطبـيق مفهوم تمكين الأقليات كما حدث مع الأكراد في العراق أو تمكين الطوائف المهمشة سياسيا كما حدث مع الشيعة في العراق كذلك، وليس ذلك حبا في الأقلية أو الطائفة المستـفيدة ولكنه لغرض التوظيف الكامل بهدف تحقيق الاستراتيجية الأكبر بشن حرب استباقية على مصادر العنف التي قد تصل يوما إلى الأراضي الأميركية، وتعيد ذكريات الطائرات الصاروخية مرة أخرى! 
لكن المميز في أحداث الأشهر الماضية هو تبلور استراتيجية «توظيف الأقلية» بشكل واضح كما لم يحدث من قبل خاصة في قصة الأكراد السوريين، وكذلك الأكراد الأتراك مع الثـنائي الخطير، أميركا وروسيا وتحتهما نظام الأسد وحكومة المالكي!

الحديث عن توظيف الأكراد في العراق وسوريا وتركيا لخدمة أهداف واستراتيجيات يـبدو أنها مشـتركة ومتـفق عليها بين هذا الثـنائي وأدواته الإقليمية، هو على الورق حديث ذو شجون لكنه على الأرض حديث متخم بالدهاء والدماء! اليوم توظف أميركا الأكراد السوريين لصيد عدد من العصافير منها دحر تـنظيم الدولة وإحياء حلم الوطن القومي الكردي وإثارة القلق في نفوس الأتراك وخلق ورقة سياسية تستخدم عند الحاجة! أما العصافير الروسية فهي كذلك تطير على طول حدود تركيا الجنوبية حيث توظف روسيا الأكراد السوريين لتحقيق مصالحها المشتركة مع نظام الأسد وتوظف الأكراد الأتراك لمناوشة تركيا وتكبـيل قدرتها على دعم المعارضة السورية!

أكثر من يعاني وسيعاني من تطبـيقات استراتيجية تمكين وتوظيف الأقليات هي دول الهلال الخصيب وتركيا إلى الشمال واليمن إلى الجنوب ودول أخرى يمنة ويسرة! بل لقد امتد شرر هذا الاستراتيجية إلى أقصى المغرب الأقصى حيث تجرى محاولات لإعادة احياء بعض الفـتن الشعوبـية والأحلام الانـفصالية سواء لتغيـير الخريطة السياسية أو للاستـفادة منها في الضغط السياسي وتحقيق التـنازلات!

في الهلال الخصيب (العراق وسوريا ولبنان) وفي اليمن، تبدو الصورة واضحة لكنها قاتمة وخطيرة على الأمن القومي العربي حيث تـقاطعت استراتيجية تمكين وتوظيف الأقليات مع استراتيجية (الصديق الإيراني) خاصة بالعودة للبنود غير المعلنة من الاتفاق النووي بين أميركا وإيران!

 بما إن التاريخ يـبدو في بعض الأحيان كفيلم سينمائي فقد ظهرت ولأول مرة قطعات الحرس الثوري الإيراني والميليشيا المتعاونة معها تـقاتل تحت حماية الطائرات الأميركية في العراق والطائرات الروسية في سوريا، حتى ستيفن سبيلبرج لا يستطيع كتابة أو إنـتاج فيلم سينمائي بهذا المستوى الخرافي! وبالكاد تظهر مثل هذه المعجزات السياسية حتى في سلسلة هاري بوتر!

فعلا من الواضح أن الاستراتيجية الدموية التي تــنظم الشرق الأوسط الجديد تـتـقاطع مع مصالح وأهداف دول وقوى إقليمية بعضها استـفاد وركب الموجة وحقق وسيحقق منافع استراتيجية لم يكن يحلم بها من قبل مثل إيران! 
وهناك دول أخرى تضررت أشد الضرر وأصبح أمنها الوطني أو القومي على المحك مثل تركيا ودول الخليج!

ومما يدل على قوة هذا التـقاطع أن الأقليات في إيران لا تـتـنفس ومحال أن تـنطبق عليها استراتيجية «الأقلية الوظيفية»! هذه الأقليات لا تحلم بالدعم والتمكين والتوظيف من الدول الكبرى المعنية بلعبة الشرق الأوسط الجديد ليس لأنها بعيدة عن محور العمليات الاستراتيجي بل لأنها تعمل في عمق «دولة صديقة» (إيران) تساعد أميركا وروسيا على تـنفيذ استراتيجياتها وتحقيق مصالحها على أتم وجه حتى لو فُـنيت العرب الصديقة والعرب المعادية على حد سواء!

 مقالات :د.صنهات بن بدر العتيبي

الأحد، 2 مايو 2021

من النيل إلى دير السلطان: الصهيوني حكمًا

من النيل إلى دير السلطان: الصهيوني حكمًا


وائل قنديل
ما كتبه السفير المصري في واشنطن على صفحات مجلة فورين بوليسي، بشأن سد النهضة، ليس فقط شكلًا من أشكال تسوّل الحلول من أميركا، لكنه قبل ذلك يكشف عن عوار في الدبلوماسية المصرية، يجعلها تتصرّف على نحوٍ يُكسبها خصومًا جددًا، وخصوصًا في القارّة الأفريقية.
المفهوم من سياق المنشور أن مصر تعاود الطرق على أبواب واشنطن، يأسًا من الاتحاد الأفريقي، وقدرته على التوصل إلى حلولٍ تنهي النزاع على مياه النيل سياسيًا، من دون اللجوء إلى عمل عسكري.
حمل ملف النيل والعبور به إلى الضفة الأخرى من المحيط الأطلسي يمثل، في وجه من الوجوه، نوعًا من الإهانة للاتحاد الأفريقي، وإنكارًا لدوره ووظيفته، وقبل ذلك يكشف عن انتهازية رخيصة في التعاطي مع هذا الاتحاد.
على بعد ثماني سنوات، وعقب انقلابه مباشرة، كان عبد الفتاح السيسي يسعى، بكل السبل، لكي يلغي الاتحاد الأفريقي قرار تعليق عضوية مصر، والذي اتخذ بعد هذا الاعتداء الصارخ على الديمقراطية وإطاحة قائد الجيش الرئيس المنتخب وسجنه.
في هذه الأجواء، كان الجنرال السيسي مستعدًا للتضحية بأي شيء، للحصول على اعتراف أفريقي، أو بالأحرى إلغاء قرار عدم الاعتراف الأفريقي بسلطة الانقلاب.. هنا تحديدًا، وجدت إثيوبيا الفرصة سانحة، كما لم يحدُث من قبل، للحصول على ما تريد في ملف نهر النيل، فكانت بداية الطريق للوصول إلى اتفاقية إعلان المبادئ، حيث وضع السيسي توقيعه على كل ما تحلم به أديس أبابا.
أبرم السيسي اتفاق إعلان المبادئ في العام 2015، وبعد أقل من عام، كانت إسرائيل قد وجدت طريقًا مفتوحًا إلى القارة السمراء، محمولةً فوق عربةٍ متهالكةٍ يجرّها جنرالٌ بائس، يبحث عن شرعيةٍ لانقلابه بأي ثمن، ليأتي العام 2016، ويطلق رئيس وزراء الكيان الصهيوني، بنيامين نتنياهو، صيحته الشهيرة "إنني أخرج الآن في زيارة تاريخية في أفريقيا، نحن نفتح أفريقيا أمام إسرائيل من جديد". 
الآن، بعد ست سنوات، يعلن عبد الفتاح السيسي، من خلال سفيره في واشنطن، أن الاتحاد الأفريقي لا يستطيع حل المشكلة، وأن الحل في واشنطن، على النحو الذي يذكّر بمقولة أنور السادات الشهيرة "99% من أوراق اللعبة في يد أميركا". هنا مرة أخرى، يداهمنا شبح "كامب ديفيد" ومآلاتها الكارثية، والتي حوّلت حلم تحرير الأرض والتخلص من الاحتلال إلى تجارة وارتزاق من بورصة المفاوضات، المفاوضات التي لا تنتهي أبدًا، والتي تتحوّل من وسيلةٍ للحل إلى غايةٍ وهدفٍ في ذاتها، أو هي حرفةٍ ومهنةٍ يعتاش عليها طابور من الحكام المستبدّين الفشلة، صاروا مع الوقت موظفين أو خادمين في مشروع عملية السلام.
 فكرة تسوّل الحلول من واشنطن، باعتبارها الراعي الأكبر وولي الأمر الذي يهرع إليه الصغار كلما استشعروا الخطر، لم تعد مجديةً ولا منطقية، إذ تبدو أميركا نفسها زاهدةً في هذا الدور، فضلًا عن أن نظام السيسي اختبر هذه الإمكانية من قبل، ولم يحصل على شيء، إذ كانت  حكومة عبد الفتاح السيسي قد طلبت رسميًا، في مطلع أكتوبر/ تشرين الأول 2019، أن تكون الولايات المتحدة طرفًا رابعًا في المفاوضات بين أطراف مشكلة سد النهضة الثلاثة، القاهرة والخرطوم وأديس أبابا، معلنةً أنها تتطلّع إلى قيام الولايات المتحدة بدور فعال، خصوصا في ضوء وصول المفاوضات بين الدول الثلاث إلى طريق مسدود.
حدث ذلك في زمن ترامب الذي كان السيسي يعتبره المثل الأعلى، ويعتبر هو السيسي دكتاتوره المفضل، بل أدلى ترامب، بعد عام واحد من هذا الطلب المصري، بأغرب وأغبى تصريح يمكن أن يصدر عن البيت الأبيض، حيث قال، بالحرف الواحد "قلتها، وأقولها مجدّدا وبصوت عال وواضح، سوف يفجّرون ذلك السد. عليهم أن يفعلوا شيئا ما".
كثيرون اعتبروا ذلك التصريح ضوءًا أخضر من الإدارة الأميركية للسيسي، لكي يستخدم الحل العسكري في النزاع مع إثيوبيا، غير أن شيئًا من ذلك لم يحدُث، وأظن أنه لن يحدث، كون السيسي، ببساطة، ليس مهمومًا بموضوع المياه، بقدر ما هو منشغلٌ بإرضاء اللاعبين الكبار، الإقليميين والدوليين، في وقتٍ يبدو فيه واثقًا تمام الثقة من أنه أنهك الداخل إلى الحد الذي لم يعد أحد يتوقع معه أي ضغوطٍ شعبية مؤثرة.
وسط هذا المناخ الكئيب من البؤس والعجز وقلة الحيلة، لا يجد سفير السيسي ما يستدر به العطف الأميركي، وبالتبعية الإسرائيلي، سوى التذكير بأن مصر كانت أربعين عامًا الموظف المطيع في "عملية السلام"، والحارس الوفي على"كامب ديفيد"، فيكتب "نحن احترمنا اتفاقاتنا مع إسرائيل وشجعنا اتفاقات الدول العربية مع إسرائيل. وخلال 40 عاما، كانت أميركا ومصر على تفاهم وتشاور كامل ومفيد قبل اتخاذ القرارات. نحن نريد تدخل الرئيس الأميركي للمساعدة في الوصول إلى اتفاق بضمان أميركا".
باختصار: نحن نريد كامب ديفيد أخرى خاصة بمياه النيل، لم يكتبها السفير في مقاله، لكنك يمكن أن تستنتج أن هذا هو المتوقع من التدخل الأميركي.
تقول الوقائع إن الحضور الأميركي في أية مشكلة بالشرق الأوسط يستدعي معه الحضور الإسرائيلي، ويفرضه على الجميع، ليس فقط لأن واشنطن لا تتخيّل معادلاتٍ أو حساباتٍ للشرق الأوسط من دون إسرائيل، وإنما لأن الولايات المتحدة باتت لا تستطيع التحرّك شرق أوسطيًا، على غير رغبة تل أبيب.
وعلى ذلك، لا يمكن تصوّر الوضع مع تسليم كل المفاتيح والأوراق إلى واشنطن، من دون حضور إسرائيل. أما إذا أردت أن تتخيّل الصورة مع الحضور الصهيوني، فيكفيك أن تتأمل ما جرى في دير السلطان بالقدس قبل أيام قلائل، حين حاول إسرائيليون من أصل إثيوبي اقتحام الدير المملوك للحكومة المصرية والاستيلاء عليه، لتتدخل قوات أمن الاحتلال لفضّ الاشتباك، وتكون حكمًا بين المتنازعين، ثم ينتهي الأمر بمشهد الكاهن القبطي المصري ممدّدًا على الأرض بعد أن قيد الجنود الصهاينة وثاقه وشلوا حركته.

صورة اليوم

 صورة اليوم



الفتح الإسلامي لمصر وتحقق البشارة النبوية..

 الفتح الإسلامي لمصر وتحقق البشارة النبوية..

د. علي الصلابي

يعتبر فتح مصر المرحلة الثالثة من الفتوحات بالنسبة لمحور الدولة البيزنطية، ولقد كانت مسيرة عمرو بن العاص من فلسطين إلى مصر محاذيا البحر، فسار من رفح إلى العريش إلى الفَرما، واستمر فتحه للقاهرة، فالإسكندرية، وهذا يدلنا على موهبته العسكرية، حيث سار في هذا الخط ربما لأنه لم يكن للروم ثقل عسكري فيه كما كان في بلاد الشّام، وربما لأن الدرب كان معروفا لعمرو، فكان تسلسل الفتح كما هو مرتب فيما يلي، مع بيان أوجه الاختلاف والاضطراب؛ حيث لم يخل سير الفتح من اختلاف كما حدث في فتح بلاد الشام.

فتح الفَرْما

تقدَّم عمرو غربا، ولم يلاق جيشا رومانيا إلا في "الفَرما" أما قبل ذلك؛ فقد قابله المصريون بالترحاب، والتهليل، فكان أول موضع قوتل فيه كان في "الفَرما"، وقد تحصّن الروم في المدينة لمواجهة المسلمين، واثقين من قدراتهم على الذّود عنها وردّ المسلمين، بعد أن علموا أنّ المسلمين الذين جاؤوا مع عمرو قلّة في العدد والعدة، وليس معهم عدّة للحصار، وقد عرف عمرو عدد الرُّوم واستعداداتهم، وأنّهم يزيدون على جنده أضعافا، فكانت خطته في الاستيلاء على الفَرْما هي المهاجمة، وفتح الأبواب، أو الصّبر عليها إلى أن يضطر الجوع أهلها، فينزلوا إليها، واشتدّ حصار المسلمين للمدينة، واشتدّ عناد الروم، ودام الحصار شهورا، وكانت بعض القوات الرومانية تنزل إلى المسلمين بين الحين والآخر لقتالهم فيجهز عليهم المسلمون، وكان عمرو يشدّ أزر المسلمين بكلماته القوية، فمن قوله لهم يا أهل الإسلام والإيمان! يا حملة القران! يا أصحاب محمّد (صلى الله عليه وسلم)! اصبروا صبر الرجال، واثبتوا بأقدامكم، ولا تزايلوا صفوفكم، وأشرعوا الرماح، واستتروا بالدُّرق، والزموا الصمت إلا من ذكر الله، ولا تحدثوا حدثا حتى آمركم.

وذات يوم خرجت فرقة من الرومان من القرية إلى المسلمين ليقاتلوهم، وكانت الغلبة للمسلمين، والدّائرة على الرّوم فلاذوا بالفرار إلى القرية، وتبعهم المسلمون، وكانوا أسرع منهم، فملكوا الباب قبل أن يقتحمه الرومان، وكان أول من اقتحم المدينة من المسلمين هو "أسميقع" فكان الفتح المبين، وممّا هو جدير بالذكر أنّ أقباط مصر الذين كانوا بالقرى عاونوا المسلمين، ودلوهم على مناطق الضعف، وتلقوا المسلمين في "أتميدة" بالترحاب، وبعد تمام احتلال الفَرْما قام المسلمون بهدم أسوارها وحصونها حتى لا يستفيد منها الروم لو رجعوا إليها لا قدَّر الله.

ثم خطب عمرو في الجيش قائلا أيها الناس! حمدا لله الذي جعل لجيش المسلمين الغلبة، والظفر، والله عظيم حمى بالإسلام ظهورنا، وتكفل به طريق رجوعنا، ولكن إياكم أن تظنوا أن كل ما نرغب فيه قد تحقق، وأن تخدعوا بهذا النصر، فلا يزال الطريق أمامنا وعرا شاقا، والمهمة التي وكلها لنا أمير المؤمنين بعيدة المنال، وعليكم بالصبر، والطاعة لرؤسائكم، فسيعلم القوم هنا أننا جنود السلام، لا نبغي فسادا في الأرض، بل نصلحها وكونوا خير قدوة للرسول (صلى الله عليه وسلم).

اطمأن عمرو إلى أن المدينة لم تعد صالحة لحماية جيش يأوي إليها، وتفقد جيشه وما فقده في المعركة، وتألم لفقد رجال كانوا حريصين على فتح مصر، فعاجلتهم المنيّة، وخشي إن استمرت المعارك على هذا النحو مع وقوع الخسائر في الجيش القليل العدد ألا يستطيع مواصلة الزحف، ولا يتمكّن من بلوغ الغاية، ولكن الله تعالى قد عوضه عمن فقده، فانضم إلى جيشه كثير من رجال القبائل العربية من راشدة ولخم، وكانوا يقيمون بجبل الحلال، ومضى عمرو بجيشه لا يلقى شيئا من المقاومة متجها غربا حتى وصل القواصر (القصّاصين) ومن هناك اتّجه نحو الجنوب حتى أصبح في وادي الطمبلان بالقرب من التلّ الكبير، ثم اتجه إلى الجنوب حتى نزل بلبيس. قال صاحب النُّجوم الزاهرة فتقدّم عمرو لا يدافع إلا بالأمر الخفيف حتى أتى بلبيس.

فتح بلبيس

وعند بلبيس برز الرُّوم في قوة كبيرة قاصدين صد عمرو عن التوجه نحو حصن بابليون، وأرادوا منازلة المسلمين، فقال لهم عمرو -رضي الله عنه- لا تعجلونا حتَّى نعذر إليكم، وليبرز إلي أبو مريم، وأبو مريام، وعندئذ كفُّوا عن القتال، وخرج إليه الرجلان، فدعاهما إلى الإِسلام، أو الجزية، وأخبرهما بوصية النبي صلى الله عليه وسلم بأهل مصر، بسبب هاجر أم إسماعيل.

روى مسلم في صحيحه أنَّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال "إنّكم ستفتحون مصر، وهي أرض يُسمى فيها القيراط، فإذا فتحتموها؛ فأحسنوا إلى أهلها، فإنّ لهم ذمّة، ورحما؛ أو قال ذمّةً، وصهرا". فقال قرابة بعيدة لا يصل مثلها إلا الأنبياء، أمِّنّا حتى نرجع إليك. فقال عمرو مثلي لا يُخدع، ولكني أؤجّلكما ثلاثا لتنظرا، فقالا زدنا، فزادهما يوما، فرجعا إلى المقوقس عظيم القبط، وأرطبون الوالي من قِبل الروم، فأخبراهما خبر المسلمين، فأمّا أرطبون فأبى، وعزم على الحرب، وبيَّت المسلمين، فهزموه هو وجنده إلى الإسكندرية، ومما هو جدير بالذكر، ما يدلّ على شهامة المسلمين، ومروءتهم؛ أنه لما فتح الله على المسلمين "بلبيس" وجدوا فيها ابنة المقوقس، واسمها "أرمانوسة" وكانت مقرَّبة من أبيها، وكانت في زيارة لمدينة بلبيس مع خادمتها "بربارة" هربا من زواجها من قسطنطين بن هرقل (وهو فيما بعد والد قنسطتز) صاحب موقعة ذات الصَّواري، وكانت غير راغبة في الزَّواج منه، ولمَّا تمكّنت مجموعة من الجيش الإسلامي من أسر أرمانوسة جمع عمرو بن العاص الصحابة وذكّرهم بقوله تعالى "هَل جزَاءُ الإحسان إلّا الإحسان" [سورة الرَّحمن: 60]. ثمَّ قال لقد أرسل المقوقس هديّة إلى نبيّنا، وأرى أن نبعث إليه بابنته وجميع من أسرناهم من جواريها، وأتباعها، وما أخذنا من أموالهم. فاستصوبوا رأيه، فأرسلها عمرو إلى أبيها معزّزة مكرمة، ومعها كل مجوهراتها وجواريها ومماليكها، وقالت لها خادمتها "بربارة" -أثناء سفرهما- يا مولاتي! إِنَّ العرب يحيطون بنا من كل جانب. فقالت أرمانوسة إِني آمن على نفسي وعرضي في خيمة العربي، ولا آمن على نفسي في قصر أبي. ولمَّا وصلت إلى أبيها سُرّ بها، وبتصرف المسلمين معها.

 

معركة أمّ دنين

ذكر ابن عبد الحكم في روايته أنّ عَمرا مضى بجيشه حتّى فتح "بلبيس" بعد قتال دام نحوا من شهر، ثم مضى حتى أتى "أمَّ دنين" وتسمّى "المقسس"، وهي واقعة على النّيل، فقاتل المسلمون حولها قتالا شديدا، وأرسل عمرو إلى أمير المؤمنين يستمدّه فأمدّه أمير المؤمنين بـ4 آلاف رجل، على كلّ ألفٍ منهم رجل يقوم مقام الألف، وهم الزبير بن العوّام، والمقداد بن الأسود، وعبادة بن الصامت، ومسلمة بن مخلد، وقيل الرَّابع خارجة بن حذافة.

وقال عمر في كتابه له أعلم أنَّ معك 12 ألفا، ولن تغلب 12 ألفا من قلَّة.

وقد خرج الروم مع الأقباط لمواجهة المسلمين، وجرت بينهم معركة حامية استعمل فيها عمرو بن العاص دهاءه الحربي، كما صنع خالد بن الوليد في حروب العراق، وذلك أنه جعل جيشه 3 أقسام، حيث أقام كمينا للأعداء في الجبل الأحمر، وأقام كمينا آخر على النيل قريبا من أمّ دنين، وقابل أعداءه ببقية الجيش، ولمَّا نشب القتال بين الفريقين خرج الكمين الذي في الجبل الأحمر، وانقضّ على الرّوم، فاختلّ نظامهم، وانهزموا إلى أمّ دنين، فقابلهم الكمين الذي بقربها، فأصبحوا بين جيوش المسلمين الثلاثة، وانهزموا وتفرّق جيشهم، ولجأ بعضهم إلى حصن بابليون الحصين [(2351)]. وهكذا كسب المسلمون هذه المعركة، ووقاهم الله شرّ أعدائهم بفضله تعالى، وذلك بتوفيق قائدهم المحنّك لوضع الخطة المحكمة التي شُتّت بها قوات الأعداء.

 

معركة حصن بابليون

تقدَّم عمر وجيشه إلى حصن بابليون، وحاصروه حصارا محكما، ودام الحصار 7 أشهر، وأرسل المقوقس خلال ذلك رسله إلى عمرو بن العاص للمصالحة، فاستجاب عمرو على الشروط؛ الإِسلام، أو الجزية، أو الحرب، فاختار المقوقس الجزية، وكتب المقوقس إلى هرقل يستأذنه في ذلك، فلم يقبل منه، بل حنق عليه، ولامه لوما شديدا، واستدعاه إلى القسطنطينية، ثم نفاه، ولما أبطأ فتح حصن بابليون؛ قال الزبير بن العوام إني أهب نفسي لله، وأرجو أن يفتح الله بذلك على المسلمين.

وراح عمرو بن العاص يحاصر حصن بابليون، ثمّ تسوَّروا الحصن في الليل، واشتبكوا مع الجنود في قتال عنيف، وكان أول من تسوّر الحصن الزبير بن العوّام، فوضع سلَّما من ناحية سوق الحمام، ثم صعد، وأمر المسلمين إذا سمعوا تكبيره، أن يقتحموا الحصن، فما شعروا إلا والزبير بن العوام على رأس الحصن يكبّر ومعه السيف، فكبَّر تكبيرة، فأجابه المسلمون من خارج الحصن، ولم يشكّ أهل الحصن أن المسلمين قد اقتحموا جميعا الحصن، فهربوا، فعمد حواريّ رسول الله بأصحابه إلى باب حصن بابليون، ففتحوه، واقتحم المسلمون الحصن، وفتحوه عنوة، ولكن عمرو بن العاص أمضى الصلح على أن يخرج جند الروم ما يلزمهم من القوت لبضعة أيام، أما حصن بابليون وما فيه من الذّخائر وآلات الحرب؛ فتبقى غنيمة للمسلمين، ثم خرّب أبو عبد الله أبراج الحصن، وأسواره.

 

امتدت دولة الإسلام في عصر عمر بن الخطاب رضي الله عنه لتشمل مساحة شاسعة من الأرض يحدّها من الشرق نهر جيحون والسِّند، ومن الغرب بلاد أفريقية وصحراؤها، ومن الشمال جبال آسيا الصغرى، وأراضي أرمينية، ومن الجنوب المحيط الهادي وبلاد النُّوبة في دولة عالمية واحدة متعددة الأجناس والديانات والنِّحل والعادات، عاش أهلها في عدل الإسلام ورحمته، ذلك الدين الذي احتفظ لهم بحقهم في الحياة الكريمة، وإن اختلفوا معه في عقائدهم، ومع أهله في عاداتهم وأعرافهم.

الصلاة آخر عرى الإسلام نقضًا

 الصلاة آخر عرى الإسلام نقضًا


الشيخ عبد الله بن فيصل الأهدل

الصلاة عماد الدين من أقامها فقد أقام الدين وهي آخر عرى الإسلام نقضاً

أهمبة الصلاة

لا يخفى على كلِّ مسلم أهمية الصلاة فهي الركن الأعظم من أركان هذا الدين بعد الشهادتين وقد جعلها النبي صلى الله عليه وسلّم عمود الدين ففي حديث معاذ الطويل: ثُمَّ قَالَ: «أَلا أُخْبِرُكَ بِرَأْسِ الأَمْرِ، وَعَمُودِهِ، وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ؟» قُلْتُ: بَلَى، يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: ” رَأْسُ الأَمْرِ: الإِسْلامُ، وَعَمُودُهُ الصَّلاةُ، وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ» 1

وهي الفريضة الوحيدة التي فرضها الله على نبيِّه فوق السماء السابعة بدون واسطة في ليلة المعراج، وقد أطلق الله عليها اسم الإيمان، قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ [البقرة143]، أي: صلاتكم، بإجماع المفسّرين، وسمَّى الله الصلاة قرآنًا، فقال تعالى: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء/78]. 2عن مجاهد قال: صلاة الصبح.







إقامة الصلاة في المساجد من شعائر الإسلام

وإنَّ من إقامة الصلاة إقامتها في المساجد فإنها من شعائر الإسلام الفارقة بين دار الإسلام ودار الكفر، فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ سَلَّمَ يُغِيرُ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ، وَكَانَ يَسْتَمِعُ الْأَذَانَ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ وَإِلَّا أَغَارَ. 3لأنَّ الأذان دليل على حضور المسلمين للصلاة جماعة.

ومن الأدلة على تأكيد صلاة الجماعة قوله تعالى: ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ﴾ [النساء/102].

قال ابن المنذر في الأوسط 4 : “ففي أمر الله بإقامة الجماعة في حال الخوف دليلٌ على أنَّ ذلك في حال الأمن أَوجَب”.

وقال ابن القيم: “ووجه الاستدلال بالآية من وجوه أحدها: أمرُه سبحانه لهم بالصلاة في الجماعة ثم أعاد هذا الأمر سبحانه مرةً ثانية في حقِّ الطائفة الثانية بقول ﴿وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ﴾ وفي هذا دليلٌ على أنَّ الجماعة فرضٌ على الأعيان، إذ لم يسقطها سبحانه عن الطائفة الثانية بفعل الأولى ولو كانت الجماعة سنَّة لكان أَولى الأعذار بسقوطها عذرُ الخوف. ولو كانت فرض كفاية لسقطت بفعل الطائفة الأولى، ففي الآية دليلٌ على وجوبها على الأعيان فهذه على ثلاثة أوجه؛ أمرُه بها أوَّلًا ثم أمرُه بها ثانيًا وأنَّه لم يرخِّص لهم في تركها حال الخوف” 5

وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللهَ غَدًا مُسْلِمًا، فَلْيُحَافِظْ عَلَى هَؤُلَاءِ الصَّلَوَاتِ حَيْثُ يُنَادَى بِهِنَّ، فَإِنَّ اللهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُنَنَ الْهُدَى، وَإِنَّهُنَّ مَنْ سُنَنَ الْهُدَى، وَلَوْ أَنَّكُمْ صَلَّيْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ كَمَا يُصَلِّي هَذَا الْمُتَخَلِّفُ فِي بَيْتِهِ، لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ، وَلَوْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ لَضَلَلْتُمْ، وَمَا مِنْ رَجُلٍ يَتَطَهَّرُ فَيُحْسِنُ الطُّهُورَ، ثُمَّ يَعْمِدُ إِلَى مَسْجِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَسَاجِدِ، إِلَّا كَتَبَ اللهُ لَهُ بِكُلِّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا حَسَنَةً، وَيَرْفَعُهُ بِهَا دَرَجَةً، وَيَحُطُّ عَنْهُ بِهَا سَيِّئَةً، وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إِلَّا مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاقِ، وَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يُؤْتَى بِهِ يُهَادَى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى يُقَامَ فِي الصَّفِّ» 6

إغلاق المساجد مخالف لإجماع المسلمين عبر تاريخهم

وإنَّ ما نشهده في هذه الأيام من إغلاق المساجد وتعطيل الجماعات في بعض البلدان بسبب جائحة كورونا، لهو منكرٌ عظيم لا يجوز تحت أيّ ظرفٍ من الظروف؛ لأنّ هذا مخالف لإجماع المسلمين عبر تاريخهم، فلم يحدث أن أُغلِقت المساجد من أجل الوباء، سواء في عهد الصحابة أو التابعين أو تابعيهم ولا قال به أحدٌ من أئمّة الإسلام في القرون المفضّلة ولا مَن بعدهم، بل قال ابن القطّان الفاسي (ت628هـ): “وأجمعوا أنّه لا يجوز أن يُجتمَع على تعطيل المساجد” اهـ7, حتى جاء عصرنا البائس هذا.

والعجيب أنَّ هذه الحملة الشعواء على منع الجماعات في المساجد كليًّا أو جزئيًّا كما حدث سابقًا في عامة البلاد الإسلامية، وهذه الأيام في الأردن والمغرب، أو التضييق ووضع القيود المجحفة على المصلِّين، أنّ ذلك مقتصر على بيوت الله فحسب بينما تجد ازدحام الناس في الأسواق والمولات التجارية بدون أيِّ قيود صارمة تُذكَر مقارنةً بما يحدث في المساجد، ويُخشى من هذا أن نكون أمام مخطط إجرامي من الصهيونية والصليبية العالمية وأذنابها في بلاد الإسلام على تقويض شعيرة الجماعات في المساجد -لاسمح الله- وتزهيد الناس في بيوت الله تعالى حتى في خير الليالي عند الله في هذا الشهر المبارك في الوقت الذي تفتح لهم الملهيات على مصراعيها في الأسواق والأماكن العامة..

آخر عرى الإسلام نقضًا هي الصلاة

لقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنَّ آخر عرى الإسلام نقضًا هي الصلاة، فعن أبي أمامة الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«لَتُنْقَضَنَّ عُرَى الْإِسْلَامِ عُرْوَةً عُرْوَةً، فَكُلَّمَا انْتَقَضَتْ عُرْوَةٌ تَشَبَّثَ النَّاسُ بِالَّتِي تَلِيهَا، وَأَوَّلُهُنَّ نَقْضًا الْحُكْمُ وَآخِرُهُنَّ الصَّلَاةُ»8.

فكُلَّما اشْتَدَّتْ غُربةُ الإسلامِ، كَثُرَ المخالِفون له، والنَّاقضون لفرائضِه وأوامرِه، وأعانوا عليه أعداءَه.

وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: “لتُنْقَضَنَّ”، أي: تَنْحَلُّ وتَنْفَكُّ عنه، “عُرى الإسلامِ”، (العُرى) جمعُ عُروةٍ، وهي في الأصلِ: ما يُعَلَّقُ به مِن طَرَفِ الدَّلْوِ ونحوِه، فعُبِّر به عن أحكامِ الإسلامِ وأركانِه، “عُروةً عُروةً”، أي: تَنحَلُّ مُتتابِعةً واحدةً تِلْوَ الأُخرى؛ “فكلَّما انتَقَضَتْ عُروةٌ تَشبَّثَ النَّاسُ”، أي: تَمسَّكوا “بالَّتي تَلِيها”، والمعنى: أنَّ النَّاسَ لا يَترُكون الإسلامَ مرَّةً واحدةً، ولكنْ شيئًا فشيئًا، وذلك بأنْ يُهْمِلوا بعضَ أركانِه، ثُم بعضًا آخرَ، حتَّى لا يَبقَى منه شيءٌ؛ “فأَوَّلُهُنَّ نَقضًا الحُكمُ”، أي: تَرْكُ الحُكمِ بشَرعِ اللهِ تعالى، واستبدالُ أحكامٍ وَضْعيَّةٍ مِن حُكمِ الإنسانِ بالأحكامِ الشَّرعيَّةِ الَّتي وضَعَها اللهُ، “وآخِرُهُنَّ الصَّلاةُ”، أي: آخِرُ شَيءٍ يَترُكُه النَّاسُ من الدِّينِ هي الصَّلاةُ، حتى إنْ أَتَوْا بها أَتَوْا بها على صِفةٍ لا تُقبَلُ.


وهذا الحديث من أعلام نبوَّته صلى الله عليه وسلم فقد وقع نقض الحكم بما أنزل الله منذ زمن بعيد ولا زالت الأمَّة يتسع انحرافها في هذا الأمر حتى استبدلت حكوماتها بشرع الله القوانين الوضعية كما هو حال البلدان الإسلامية اليوم التي تسلطت عليها العلمانية والليبرالية، وها هي تلك الحكومات العلمانية تستعدُّ اليوم لنقض عروة الصلاة من خلال ما يحدث من تضييق على المصلِّين في المساجد وفرض القيود على فتحها وإغلاقها بحججٍ واهية لا تقوم لذي عقلٍ سليم ودينٍ مستقيم، فإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون.. وإنَّنا نذكِّرهم هنا بعدم مشروعية إغلاق المساجد أصلًا لا ليلًا ولا نهارًا؛ قال الله عزَّ وجلَّ: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [سورة البقرة /114].

قال الطبري: “… دلَّ بعموم قوله: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾، أنَّ كلَّ مانعٍ مصليًّا في مسجدٍ لله، فرضًا كانت صلاته فيه أو تطوُّعًا، وكلَّ ساعٍ في إخرابه فهو من المعتدين الظالمين”.اهـ 9.

فعلى العلماء والمصلحين من أبناء هذه الأمَّة أن يتنبَّهوا لهذه المخطَّطات الخبيثة التي تستهدف عرى الإسلام وثوابته ومعالمه وأن يكونوا في صفِّ الدفاع الأوَّل عن حرمات الله أن تُنتَهك، وعن عرى الإسلام أن تنقض وهم أحياء لا يحرِّكون ساكنًا، فإنَّ الله قد أخذ الميثاق على أهل العلم بأن يبيِّنوا الحقَّ للناس قال تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ﴾ [آل عمران/187].

وعلى عموم المسلمين أن يتفطنوا لمكائد أعداء الدين فيتمسَّكوا بعُرَى هذا الدين ويعضُّوا عليها بالنواجذ ويربُّوا عليها أبناءهم من بعدهم حتى يلقوا ربَّهم ونبيَّهم على الحوض، وقد قال صلى الله عليه وسلم: « مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِمَا عَرَفْتُمْ مِنْ سُنَّتِي، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ» 10.

نسأل الله أن يثبتنا على دينه حتى نلقاه إنه سميع قريب.

الهوامش:

  1. رواه الترمذي (2616) وابن ماجه (3972) وصححه الألباني.
  2. روى ابن جرير (36/15) بإسنادٍ صحيح.
  3. رواه مسلم (382).
  4. الأوسط (4/135).
  5. الصلاة وحكم تاركها ص138.
  6. رواه مسلم (654).
  7. الإقناع في مسائل الإجماع (1/145).
  8. رواه أحمد في مسنده (22160) وصحّحه الألباني.
  9. جامع البيان (2/523).
  10. رواه ابن ماجه (43) وصححه الألباني.

اقرأ أيضاً:

 



السبت، 1 مايو 2021

قسوة القلوب..ورحمات علام الغيوب

قسوة القلوب..ورحمات علام الغيوب 

ما أشبه (كرونا) بالطاعون..لكنه هذه المرة طاعون عالمي، لا نظن أن الأرض مرت به من قبل على تلك الصفة، وعالميته راجعة إلى عموم وعالمية العصيان والطغيان في عالم هذا الزمان..
★.. من رحمة الله أنه لا يعاجل بالعقوبات..إلا بعد إمهال عباده للعودة عن السيئات، فإذا زاد التمادي في الموبقات؛ جاء التنادي بتتابع المهلكات، وقد عوقب قوم فرعون بالطاعون على عهد موسى عليه السلام، وسمى الله ذلك الوباء ب (الرجز) وعاقب به من عاند وتغافل وتجاهل النذر ..
★.. لما عوقب قوم فرعون بالطاعون وغيره من أنواع البلاء ؛ سخروا أولا..ثم ضجروا تاليا ..ثم صرخوا أخيرا.. ( وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ ۖ لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ) (الأعراف/ ١٣٤)
أدركوا- رغم كفرهم؛ أن نجاتهم إذا عم البلاء والوباء؛ لن تكون إلا بالضراعة والدعاء..
★.. مع ذلك؛ عادوا بعد رفع البلاء ، فعاد الله عليهم بأشد منه : ( فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَىٰ أَجَلٍ هُم بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ (١٣٥) فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (١٣٦) [الأعراف]
★.. الدرس المستفاد من مواقف الأفراد والأمم من نزول النقم؛ أنه ( لا ينزل بلاء إلا بذنب، ولا يرفع إلا بتوبة).. ولذلك لما نزل البلاء بقوم يونس سارعوا إلى إلايمان والتوبة، فعجل الله تعالى لهم بكشف البلاء وصرف العذاب، حتى تعجب يونس نفسه من سرعة كشفه، فذهب مغاضبا، وقال الله تعالى عن قومه : ( فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ) [يونس/٩٨] ..
في رمضان بصلواته وقيامه وقنوته وعشره الأخيرة؛ فرصة سانحة للتضرع الجماعي لرفع الرجز وصرف الخزي.. فهو يهيئ الأجواء لرفع الأكف بخالص الدعاء...عسى الله أن يكشف الرجز والوباء والبلاء..
وحتى لانكون كمن قال الله عنهم : ( فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)[الانعام/٤٣]
******
(رَّبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ)[ الدخان/١٢]