يوم بكيت على حال مصر.. واقعة أغرب من الخيال!

أحمد عبد العزيز

مثل هذه الواقعة لا نراها إلا على شاشات السينما، في أفلام "الكوميديا السوداء" التي تعتمد على المبالغة، فتُخرج الأحداث عن نطاق الواقعية، وتحلق بالمشاهد في عوالم اللا معقول!.. أما أن يعيشها المرء، ناهيك عن أن يكون هو صانعها أو بطلها، فهذه هي المفارقة، وهذا هو وجه الغرابة.. وليسمح لي القارئ العزيز في سرد الحوار الذي جرى خلال هذه الواقعة بالعامية المصرية التي يعرفها الأشقاء العرب جيدا؛ لأن سردها بالفصحى سيفقدها كثيرا من الدلالات التي لا تُجليها إلا العامية..

كان ذلك في صيف عام 1991، يوم توجهت إلى "وزارة القوى العاملة" بمدينة نصر، شرق القاهرة؛ لقضاء شأن خاص.. هالني ما رأيت فور دخولي بهو الوزارة الرحب، في الدور الأرضي!.. جندي "أمن مركزي" ينهال ضربا بالقايش (الحزام الميري) على كل من تطاله يده!.. والجميع يفرون من أمامه (في كل اتجاه) فرار الفئران من القط!

وجدتني أصيح (لا إراديا) بأعلى صوتي في جندي الأمن المركزي: انتباه يا عسكري!.. وهو تعبير "ميري" يعرفه كل من خدم في الجيش، ويعني: تثبيت الجندي في مكانه.. على الفور، ألقى الجندي حزامه الميري على الأرض، ووقف في الوضع "انتباه"!

خيّم على البهو صمت رهيب، واشرأبت الأعناق، وتعلقت بي الأنظار!.. ولست أبالغ حين أقول: إذا سقط مسمار على الأرض (في تلك اللحظة) فسيسمع صوته كل من في البهو على اتساعه، وكان عددهم يربو على مئتي شخص!.. مئتا شخص من حملة المؤهلات يفرون (بصورة مهينة) أمام جندي أمن مركزي أمي، لا يقرأ ولا يكتب!

وتقمصت الدور الذي اقتضاه الموقف

وجدتني (فجأة) في بؤرة هذا الموقف العجيب! ولم يعد ممكنا التراجع قيد أنملة، فقررت المُضي حتى نهاية الشوط، وفقا لما بدا لي من معطيات.. فالجميع في حالة ترقب وانتظار لما سأقوم به..

كنت أرتدي بذلة صيفية، وأضع نظارة شمسية، نسيت أن أرفعها عن عيني عند دخولي مبنى الوزارة، لكنها أظهرت بعضا من عبوس وجهي.. قدِّي كان ممشوقا، وبنيتي كانت متينة.. طولي 186 سم.. صوتي كان مجلجلا حين وجهت "أمري" إلى عسكري الأمن المركزي: انتباه يا عسكري.. فخُيّل إلى الحضور أني رتبة عسكرية كبيرة، أو ذو منصب رفيع في الدولة!.. هذا ما قرأته في وجوه الجميع.. ومن ثم تصرفت على هذا الأساس!

بلغة حازمة، سألت أقرب الموجودين إليّ: إيه اللي بيحصل ده؟.. فتعالت الأصوات بالإجابة وتداخلت، فلم أفهم شيئا! فكان عليّ إيقاف هذه الفوضى فورا (لقد تقمصت الدور وانتهى الأمر).. رفعت يدي، فسكت الجميع، وقلت: عايز أسمع شخص واحد بس.. فتقدم أحدهم إليّ، وبدأ في طرح المشكلة! وبينما أستمع إليه، سمعت صوتا نسائيا قادما من بعيد ينادي: يا بيه! يا بيه!.. فالتفت صوب صاحبة الصوت وأجبتها: نعم.. فواصلت السيدة وهي تتقدم نحوي: ربنا بعت لنا سيادتك نجدة يا بيه!.. هكذا.. دون أن تكلف نفسها عناء السؤال عن هويتي، أو سبب وجودي في هذا المكان!

سألتُ السيدة: مين حضرتِك؟.. فأجابت: أنا مدير عام شؤون.. بالوزارة (نسيت شؤون ماذا).. فسألتها: يعني أنتِ مديرة هذا المكان؟.. فأجابت: أيوه يا بيه.. واستطردَت بأنفاس لاهثة: كل يوم ع الحال دا يا بيه!.. مفيش نظام.. المراجعين بيتكوّموا ع الشبابيك، والموظفين مش عارفين يشوفوا شغلهم، وأنا طول الوقت أصرخ، لحد م صوتي انشرخ!

سألت السيدة المديرة: باختصار.. إيه المطلوب من الناس دي عشان تنجزوا معاملاتهم بسرعة؟.. 

فأجابت: أولا، يبعدوا عن الشبابيك، ويقفوا في طوابير، ويبطلوا دوشة.. وثانيا، لازم تكون أوراقهم مترتبة كالآتي.. وأخذت تشرح باختصار ووضوح ترتيب الأوراق، والمراجعون في إنصات تام، فلما أنهت كلامها، توجهت بحديثي إلى المراجعين: سمعتوا الست المديرة قالت إيه؟.. فتعالت الأصوات: أيوه سمعنا.. سمعنا.. فواصلت كلامي في حزم: يلا.. نفذوا الكلام.. ومش عايز فوضى!

في ثوان معدودات، انتظم المراجعون في طوابير، وانكفأ كل منهم في ترتيب أوراقه على النحو الذي شرحته المديرة.. وبينما الحال كذلك، توجهت إلى عسكري الأمن المركزي الذي كان لا يزال في الوضع "انتباه" في انتظار أي أمر مني!.. سألته بحدة مصطنعة ووجه عابس: إزاي (يا عسكري) تمد إيدك ع الناس وتضربهم بالقايش؟.. فانتابت العسكري رعشة، وأخذ يتمتم بكلام غير مفهوم.. فأشفقت عليه، وحذرته (في غضب مفتعل) من تكرار هذا الفعل، وأصدرت إليه الأمر العسكري: "استرح يا عسكري".. أي "يتحلل" من الوضع "انتباه" الذي لا يسمح له بالحركة، حتى لو لدغه ثعبان!

انسحاب وبكاء وتساؤلات

بعد هذا الذي جرى، بات مستحيلا أن أمضي في تخليص معاملتي!.. فلك أن تتخيل (عزيزي القارئ) رد فعل المراجعين والإدارة إذ تبين لهم أني مجرد شخص عادي، لا أملك أي سلطة تخولني القيام بهذا الذي قمت به!

وبينما أهم بالانصراف، لحقت بي السيدة المديرة، وأخذت تشكرني وتلح في استضافتي في مكتبها على فنجان شاي، غير أني تعللت بانشغالي الشديد، وخرجت من بهو الوزارة بمشية الواثق!.. وقبل أن تطأ قدماي الشارع العمومي، وجدتني أدخل في حالة من البكاء المصحوب بضيق في الصدر، وصداع في الرأس، وكلما استعدت ما حدث، لا أصدق أنه حدث!

أضع هذه الواقعة (التي أُشهِد الله على صحتها) بين يدي علماء النفس والاجتماع.. وأتوجه إليهم بحزمة من التساؤلات:

- هل سلوك المراجعين والسيدة المديرة سلوك "إنساني طبيعي" موجود في أي مجتمع؟ أم هو خلل في الشخصية المصرية، والشعوب التي يحكمها مستبدون عموما؟

- ما الذي يمنع الناس من سؤال شخص عن هويته إذا اعتقدوا أنه يمثل السلطة العليا؟ وإذا جاز للمراجعين (في حالتنا هذه) ألا يسألوا، فكيف لا تسأل مديرة المكان عن هوية ذلك الغريب عن مؤسستها الذي وقف يصدر الأوامر في وجودها، بل ورحبت بذلك؟!

- هل هذا السلوك وليد "نمط التنشئة" الذي يخضع له الفرد منذ نعومة أظفاره في مجتمعاتنا؟ أم هو نتيجة إرهاب السلطة؟

- هل هذا "الانقياد الأعمى" هو الذي يشجع الحاكم على الطغيان، أم هو دليل على طغيانه؟

ولك (عزيزي القارئ) أن تضيف ما يعن لك من تساؤلات.

twitter.com/AAAzizMisr

التقويم الميلادي الذي عظمناه..والتقويم الهجري الذي هجرناه..!

 التقويم الميلادي الذي عظمناه..والتقويم الهجري الذي هجرناه..!

د.عبدالعزيز كامل

مع أن التقويم الشمسي أو الميلادي اقترن بمناسبة دينية نصرانية، اختلطت بعقائد وخرافات وثنية، تدعي ميلاد الرب او ابن الرب ، كما قد ذاع وشاع بين عوام الناس فضلا عن خواصهم؛ فإن ذاك التقويم فرض نفسه على حياة المسلمين، فكادوا لايتعاملون إلا به، ولا يعرفون غيره في غالب شؤونهم..

★.. مفهوم أن تعاملات الناس في سائر العالم صارت وفق هذا التقويم، لأسباب دنيوية مختلفة لا تخفى، ولكن من غير المفهوم أن يجهل عموم المسلمين او يتجاهلون - إلا اقل القليل- تقويمهم القمري، الذي به تنزلت العبادات، وتحددت به الأعمار، بل جرت وتجري به الأقدار، ذلك أن الله تعالى يقول : { إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ ۚ} [ التوبة/ ٣٦]

★ ..ومعلوم أن الأشهر الحرم ليس منها يناير أو فبراير أو نوفمبر او ديسمبر، فالأشهر الحرم هي تلك الأشهر القمرية منذ خلق الله السماوات والأرض.. ( المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة) ومع ذلك أكاد أجزم بأن الاغلبية الساحقة من المسلمين لايعرفون أعمارهم وفق التاريخ القمري،المعتمد في دين الله.

.

★..حتى في أعمال القربات الأخروية؛ فإن مضاعفة الحسنات أو تعاظم السيئات، كما في رمضان أو الأشهر الحرم؛ لا يكون إلا بحساب الأشهر القمرية، وكذلك في تقدير الأقدار وتحديد الأعمار، فالله تعالى يقول : ( حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ۖ إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) [ ١٥/ الأحقاف] وكما في الحديث الذي رواه البخاري «أعذرَ اللهُ إلى امرئ أخَّر أجلَه حتى بلغَ ستِّين سنةً» ..وهي بالقمري حتما.

★،، إنك إن سألت مسلما مثلا عن عمره لقال مؤكدا بل حالفا.. عمري كذا..(وهو يحسب بميلاد المسيح ) وهو في غالب الظن، لا يعرف موعد تاريخ مولده (القمري/ الهجري/ العربي)..فقد يتوفى الرجل عن أربع وستين سنة مثلا ، ويقال عنه في الترجمة له ( توفي عن ستين سنة..!)

بل وأكاد أوقن أن الغالب الأعم من المسلمين، لايعرفون في أي الشهور العربية القمرية يعيشون، إلا في شهر الصيام وما قبله ومابعده بقليل ..! بل إن شهر الصيام نفسه،صار يؤرخ له إعلاميا بالتقويم الميلادي، فيقال ( رمضان ٢٠) و ( رمضان٢١)..!!

★..جزء أصيل من هويتنا، و استقلال شخصيتنا وتفرد شريعتنا - شعوبا وأفرادا - أن نعتز بما أعزه الله من الزمان وعظمه ، فالله يخلق مايشاء ويختار، وقد جعل عدة الزمان عنده من الدين فقال في في آخر آية الأشهر الحرم (ذلك الدين القيم) : اي التشريع المستقيم..

.. اجعل لهذا التقويم تقديرا واعتبارا ، على الأقل في أمورك العائلية والشخصية، فتقويمنا من عزتنا بالإسلام،الذي أعزنا الله به، ومهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله..

ولاحول ولاقوة الا بالله

في ذكرى سقوط الأندلس.. أيّهم شرٌّ مكانًا ملوكُ الطّوائف الأمس أم اليوم؟

في ذكرى سقوط الأندلس.. 

أيّهم شرٌّ مكانًا ملوكُ الطّوائف الأمس أم اليوم؟

العمارة الاسلامية في الأندلس

محمد خير موسى

لِكُلِّ شَيْءٍ إِذَا مَا تَمَّ نُقْصَانُ
فَلَا يُغَرّ بِطِيبِ العَيْشِ إِنْسَانُ
أَعِنْدَكُمْ نَبَأٌ مِنْ أَهْلِ أَنْدَلُس
فَقَدْ سَرَى بِحَدِيثِ القَوْمِ رُكْبَان

يَا غَافِلًا وَلَهُ فِي الدَّهْرِ مَوْعِظَةٌ
إِنْ كُنْتَ فِي سِنَةٍ فَالدَّهْرُ يَقْظَانُ

 

كلّما أتى الثّاني من يناير/كانون الثّاني صفعنَا أبو البقاء الرّنديّ بقصيدته التي تقشعرّ منها أبدان ذوي الألباب في رثاء الأندلس التي غادَرها الأذان في مثل هذا اليوم من عام 1492م.

في ذلكم اليوم سلّم أبو عبدالله الصّغير مفاتيح غرناطة وغادَرها إعلانًا بخروج الأندلس من أيدي المسلمين، وليجلس على قارعة الهزيمة يبكي فتقول له أمّه قولتها المشهورة التي ما تزال تتردّد في أذن الزّمان: “ابكِ كالنّساءِ ملكًا لم تحافظ عليه كالرّجال”.

 ملوك الطّوائف إذ يفتكون بتاريخنا

لستُ هنا في واردِ تقديم استعراضٍ للأسباب التّفصيليّة لسقوط الأندلس، كما أنّني لا أرغب في اختزال الأسباب المركّبة في سببٍ واحدٍ، لكنّ ما لا تخطئه عينُ مستبصر ٍأنّ تمزّق الأندلس إلى أكثر من عشرين دويلةً على كلّ دويلةٍ ملكٌ أو خليفةٌ أو أميرٌ للمؤمنين صاروا يدعون “ملوك الطّوائف” وسلوكهم السياسيّ وتناحرهم العسكريّ كان من أهمّ أسباب سقوط الأندلس.

ابتداءً من احتدام الصّراع بين ملوك طليطلة وسرقسطة واستعانة كلّ منهما بعدوّه لينتصر على أخيه فيسيل لعاب ألفونسو ويستولي على طليطلة عام 1085م لتكون أولى الدويلات الأندلسيّة سقوطًا وصولًا إلى سقوط غرناطة بعد قرابة أربعة قرون؛ شهدت الأندلس حالةً من التناحرِ البائس الذي يدمى له قلب المسلم الغيور بين ملوك الطوائف.

لم يكن هناك أدنى غضاضة عند أحدهم من أن يدفع الجزية للأعداء من ملوك الإسبان مقابل ألّا يتنازل أحدهم لملكٍ أو حاكمٍ منافس له من المسلمين، بل وصل الأمر بهم إلى أن يستقوي بعضهم بالأعداء الذين يتربّصون بهم جميعًا ويستعين بهم عسكريًّا ضدّ ملوك الطوائف الآخرين.

ويصف ابن خلدون هذا المشهد في أكثر من موضع من تاريخه المسمّى “العبر” إذ يقول في أحدها: ” تفاقمت الفتنة، واستظهر كلٌّ على أمره بالطاغية -يقصد بالطّاغية فرناندو الثالث- ونزلوا له عن كثير من الثغور، وقلقت من ذلك ضمائر أهل الأندلس”.

وكذلك يقول ابن بسام الشنترينى نقلاً عن ابن حيان، مؤرخ الأندلس في القرن الخامس الهجري: “وقد استوفينا في شرح هذه الفادحة مصائب جليلة، طالما حذر أسلافنا لحاقها، بما احتملوه عمن قبلهم من آثاره.

ولا شك عند أولي الألباب أن ذلك مما دهانا من داء التّقاطع، وقد أخذنا بالتواصل والألفة، فأصبحنا من استشعار ذلك والتّمادي عليه على شفا جرف يؤدي إلى الهلكة لا محالة”.

كما وصف ملوك الطوائف في موضعٍ آخر من كتابه “الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة” بقوله: “إلى أن طرق الناعي بها قرطبتنا فجأة، صدرَ شهر رمضان من العام، فصكّ الأسماع وأطار الأفئدة وزلزل الأرض الأندلسيّة قاطبة، وصيّر للكلّ شغلًا تسكّع الناس في التّحدث به والتّسآل عنه والتّصوّر لحلول مثله أياًما لم يفارقوا فيها عادتهم من استبعاد الوجل، والاغترار بالأمل، والإسناد إلى أمراء الفرقة الهمل، الذين هم منهم ما بين فَشَلٍ وَوَكَل، يصدّونهم عن سواء السّبيل، ويلبسون عليهم وضوح الدليل”.

وهكذا كان لملوك الطوائف وتصارعهم فيما بينهم وخضوعهم لعدوهم ودفع الجزية له واستقوائهم به على بعضهم البعض الأثر الكبير في سقوط الأندلس التي ما يزال المسلمون يجدون مرارتها في حلوقهم إلى يومنا هذا. إنّها سنن الله التي لا تحابي أحدًا فليس بين الله تعالى وبين أحدٍ من خلقه نسبٌ.

 وماذا عن ملوك الطوائف اليوم؟

إنّ نظرةً سريعةً تجعلنا نعاين أنّ ملوك الطّوائف اليوم من المتحكّمين برقاب الدّول المسكينة المتفرّقة على أكثر من عشرين دولةً ولكلّ واحد منهم لقبه الذي يعتزّ به ويتفاخر؛ لم يختلفوا في تناحرهم فيما بينهم وخضوعهم لعدوّهم عن ملوك الطّوائف بالأمس، بل إنّنا نراهم يدفعون الجزية جهارًا نهارًا للعدوّ الذي يقصفنا بطائراته ويدمّر حواضرنا ويفتك بالمسلمين في بقاع شتّى، وأشدّ من ذلك استعانتهم بهؤلاء الأعداء على بعضهم بعضًا.

إنّ مشهدهم لا يكاد يفترق عن صورة ملوك الطوائف بالأمس في التّفرّق والتشرذم، وفي التحاسد والتّباغض، وفي الصّراع العسكريّ والسّياسيّ العلنيّ والخفيّ، وفي الخضوع للأعداء والاستقواء بهم على أبناء الجلدة.

لكن مهلًا فهناك فارقٌ رئيسٌ بين ملوك الطّوائف في الأندلس وملوك الطّوائف اليوم في أكثر من مجالٍ من أهمّها أنّ الحركة الفكريّة والثقافيّة والدّينيّة والحريّات المجتمعيّة كانت متميّزة وليست خاضعةً للحالة السياسيّة المتهافتة البائسة ولا تشبهها في السّوء، فقد كان ملوك الطّوائف في الأندلس في إطار تصارعهم مع بعضهم بعضًا يعمل كلّ واحدٍ منهم على استقطاب الكفاءات العلميّة والفكريّة ويفتح لها آفاق العمل بحريّة مع تقديم الإمكانات وتذليل العقبات في إطار التّنافس بين ملوك الطوائف فكلّ منهم كان يرى في ذلك سببًا من أسباب التّفاخر على خصومه والنّكاية بهم والانتصار عليهم.

كما أنّ سقف الحريّات الفكريّة والعلميّة كان عاليًا فلا اعتقالات على خلفيّات الفكر والرّأي، ولا اعتقالات أو اغتيالات للمنتقدين لسياسات ملوك الطوائف مهما بلغت قسوتها.

فلك أن تتخيّل مثلًا أنّ ابن حزم كان يشدّد في انتقاده القاسي على ملوك الطوائف فلا يلقى إلّا التّكريم فلم يتمّ اعتقالُه أو مداهمة بيته فجرًا وترويع أهله ولا الحكم عليها بتوهين نفسيّة الأمّة، ولا نفيه من البلاد وتركه مشرّدًا مطاردًا في بلاد الله الواسعة؛ فهو يقول مثلًا في حديثه عن ملوك الطّوائف: “والله لو علموا أن في عبادة الصُّلبان تمشية أمورهم لبادروا إليها، فنحن نراهم يستمدّون النصارى فيمكّنُونهم من حُرُم المسلمين وأبنائهم ورجالهم يحملونهم أُسارى إلى بلادهم، وربما أعطوهم المدن والقلاع طوعًا فأخلوْها من الإسلام وعمَّروها بالنواقيس، لعن اللهُ جميعَهم وسلَّطَ عليهم سيفًا من سيوفه”.

لك أن تتخيّل أن يقول أحد علماء العصر المقيمين في أماكن تطالها أيدي أجهزة مخابرات ملوك الطوائف اليوم فماذا يمكن أن يكون حاله وما الذي يمكن أن يحلّ به؟!

بل إنّ مدن الأندلس بقيت في فترة ملوك الطوائف وصراعهم الذي امتدّ قرابة أربعة قرون بيئةً تستقطب طلّاب التميّز العلمي من مختلف المدن الأوربيّة ومن مدن الشرق الإسلاميّ، وكانت المدن الأندلسيّة وفي مقدمتها إشبيلية عواصم علميّة وثقافيّة حقيقيّة لا محض شعاراتٍ زائفة واستعراضات فارغة.

إنّ ملوك الطّوائف في الأندلس الذين كان صراعهم سببًا رئيسًا في ضياع فردوسنا المفقود كانوا -للأسف البالغ- أهون شرًّا من ملوك الطّوائف اليوم الذين لم يفتكوا بالحياة السياسيّة والقدرات العسكريّة للدول فحسب بل فتكوا أيضًا بالحياة الفكريّة والثّقافيّة ودمّروها تدميرًا وجعلوا حلم أيّة كفاءة علميّة أو فكريّة مغادرة هذه الأوطان التي غصّت سجونها بأهل العلم والفكر والدّعوة والإصلاح.

لقد دمّر ملوك الطّوائف اليوم الإنسان بكلّ ما تحمل كلمة الإنسان من معانٍ؛ فلم يبقَ أيّ معنىً من معاني الإنسان صالحًا في ظل حكمهم العظيم!

 

 

من مذكرات نسوية سابقة

خواطر صعلوك

محمد ناصر العطوان

عزيزي القارئ، هناك ثلاثة متغيرات مهمة، يجب أن توضع في عين الاعتبار عندما نستمع لأي شاب أو شابة عندما يعرضون أفكارهم ومعتقداتهم، وهذه المتغيرات هي: أولاً: المرحلة العمرية، فتتسم فترة العشرينات بالتجربة والمغامرة والبحث عن الجديد، على عكس الأربعينات التي تتسم بنتائج التجارب والاستقرار.

ثانياً: الطرح الإعلامي والقدرة النقدية على مواجهته، وهو ما يتطلب ثقافة عامة وبيئة منزلية توافر مساحة للحوار. ثالثاً: التجارب الشخصية والنفسية ومدى تأثيرها بالسلب أو الإيجاب في حياة الشخص، وما يُحيطها من ثقافة مجتمعية داعمة أو غير داعمة.

ولا شك أن أبناءنا وبناتنا اليوم بمراحلهم العمرية يعيشون في عالم مفتوح مليء بالإعلام وسطحية الثقافة وضعف السياسات النفسية الداعمة... ولذلك أنقل لكم اليوم تجربة شخصية لنسوية سابقة مرت بالمتغيرات الثلاثة واستطاعت أن تصل إلى القناعة التي ترضيها.

تقول: «في العشرين كنت نسوية، أطالب بالمساواة وخضت تجربة شخصية، أتحدى فيها جميع الذكور«الذين لم أنعتهم بالرجال حينها» وقبلت السير عكس التيار ودراسة ما وصفوه حينها «تخصص ذكوري» وبت أبحث عن مؤيدين لي وبالطبع الدنيا لا تخلو... قررت خلال 5 أعوام أن أتحدى الرجال وأثبت في النهاية بأننا «متساوون»... اليوم، أقول إنّ المساواة ظالمة للمرأة بكل المقاييس... فالله وهو الأعلم بها خلقها بتكوين جسمي مختلف وقدرات ذهنية وعاطفية مختلفة فكيف تسيرون مناشدين بالمساواة وهي لا تساوي الرجل بأي شي! عدالة الله والإسلام هي ما تحفظ للمرأة حقوقها... العدل هو أن تلتف حول أبنائها وزوجها وبيتها وتكون السكن والسكينة والأمن والأمان... العدل هو أخت تصون العهد والوعد والبيت الذي احتواها، العدل هو زوجة مؤمنة صادقة تحترم زوجها وتحفظه في السر والعلن، العدل هو ابنة تفخر بتربيتها وتطمح للرقي بالعلم والثقافة والدين، العدل هو امرأة ترتقي بنفسها وتهذبها تحصل على الشهادات وحين ترى بأن منزلها يحتاج لها تختاره أولاً وثانياً وثالثاً ودائماً... تحفظ أمنه وأمانه واستقراره النفسي والمعنوي والمالي، تنشر الحب والإيمان والتعاون، فدورها هذا هو الفائدة الاقتصادية التي تساهم فيها لبلدها وللعالم، فإن صلحت الأم صلح البيت وصلح الأبناء وصلحت الحياة. قصة قصيرة: نصائح نسوية.

في تجمع نسوي قالت سعاد: - إنه متسلّط، وذكوري، ويريد مني أن أكون مثل الساعة، عليه اللعنة. ردت شمايل: - اخلعيه فوراً، واتركي له الأبناء والبيت. علقت سعاد قائلة: - لا أتحدث عن زوجي، بل مديري في العمل. - فقالت شمايل: - عليك أن تتحملي مديرك في العمل وتحققي رؤية المؤسسة من أجل مجتمع مزدهر، وإنتاجية أعلى.

Moh1alatwan@

 الرئيس الفاترينة والرئيس الكوميدينو

هل ترى من اختلاف؟

وائل قنديل

بعد طول اختفاء، أو بالأحرى إخفاء قسري في عتمة الإقامة الجبرية، ظهر رئيس الحكومة الانتقالية في السودان، عبد الله حمدوك، صحبة قائد الانقلاب، عبد الفتاح البرهان، في مؤتمر صحافي لامتصاص غضب الشارع، تحدّث فيه بما أملاه عليه الجنرالات، عن انفراج الأزمة ودخول مسار سياسي جديد.
بعد ذلك، عاد حمدوك إلى غياهب السكوت والصمت، لا يتكلم، بل يتكلمون عنه، ولا يسمع منه أحد، بل نسمع عنه من أفواه الجنرالات وعواجل الفضائيات.
حمدوك يفكر في الاستقالة .. حمدوك يلوّح بها .. حمدوك يتراجع عنها .. حمدوك يجدّد تفكيره وتلويحه بالاستقالة، وهكذا صار حمدوك منصوبًا طوال الوقت، تارًة مفعولًا به، وأخرى مفعولًا لأجله، لا يغادر هذا الموقع من الجملة السياسية السودانية أبدًا.
آخر ما نشر عن حمدوك أول من أمس السبت يقول إن مكتبه نفى أنباء راجت في وسائط التواصل الاجتماعي عن إعادة رئيس الوزراء عبد الله حمدوك إلى الإقامة الجبرية. 

وذكر توضيح من المكتب، نشره على صفحته الرسمية في "فيسبوك"، أن بعض منصات التواصل الاجتماعي وبعض المحطات الإعلامية تداولت خبراً يفيد بوضع عبد الله حمدوك رئيس الوزراء في الإقامة الجبرية للمرة الثانية "ونحن ننفي هذا الخبر، ونؤكد تمتعه بكامل حريته في التحرّك والاجتماع والتواصل".
كل الأخبار عن عبد الله حمدوك، الذي يوصف بأنه رئيس الحكومة السودانية، مصدرها إما المجلس العسكري الانتقالي، أو دوائر غربية، أو مصادر في مكتبه، ولا يتجاوز مضمون هذه الأخبار تلويحًا ثم نفيًا للتلويح بالاستقالة، أو وضعه ثم نفي وضعه تحت الإقامة الجبرية، ليتحوّل الرجل الذي كان محسوبًا على معسكر الثورة إلى قطعة ديكور، أو موبيليا صمّاء في بيت حكم العسكريين، لا يظهرونه على الناس إلا في الأوقات التي يستشعرون فيها خطر انهيار البناء الهشّ، المقام بالمخالفة فوق تربة مسروقة أو مغتصبة.
حكاية حمدوك مع الحكم العسكري ليست استثنائية أو فريدة من نوعها، بل تجدها في معظم الترتيبات الخاصة بتأسيس نظم الحكم العسكرية، في أعقاب أنصاف الثورات التي تتحوّل بسرعة إلى انقلابات كاملة، كما في الحالة المصرية بعد ثورة 2011 مع عصام شرف، ثم في طور الانقلاب العسكري الصريح، ذي القشرة المدنية في البداية، والتي كان يجسدها محمد البرادعي، الذي قبل على نفسه أن يكون نائبًا للدمية التي وضعها الجنرالات في فاترينة الحكم، والذي جاءوا به من دهاليز القضاء إلى قمة السلطة مباشرًة، حتى تستتب لهم الأمور، ثم يودَع في متحف الأحياء السياسية.
في 2011 التقط جنرالات الحكم العسكري عصام شرف من أرشيف الوزراء السابقين في حكومات قائدهم الأعلى ورئيسهم المخلوع حسني مبارك، واستثمروا كونه يجيد التموضع في مساحاتٍ بين المعارضة والموالاة، وروّجوه باعتباره رئيسًا للوزراء قادمًا من قلب الثورة، فصفقنا جميعًا للاختيار وابتلعنا الخديعة، وسوّقناها للجماهير بمنتهى الحماس، لكن ما جرى فيما بعد أن رئيس الوزراء المدني المحسوب على الثورة وميادينها جاء ليصنع حالةً من الارتباك والتعثر، اقتنصها الجنرالات لتبدأ من عند محمد حسنين هيكل موجة من الكتابات عن"الأيدي المرتعشة" وخطورتها على المستقبل، ليكون الحل الذي تولى الدعاية له الأستاذ هو الصيغة التالية "القرار هناك فى مجلس أعلى للقوات المسلحة موثوق فيه، لكنه يدير دون أن يظهر وتنفيذ القرار هناك فى مجلس وزراء، وفيه عدد من الرجال المحترمين، لكن هذا المجلس يظهر دون أن يدير". ومع سريان هذه الوصفة "الهيكلية"، اكتشفنا، أخيرًا، أننا سلمنا الثورة على طبقٍ من فضة إلى ألد خصومها.
ولم يضيع الجنرالات الكثير من الوقت حتى انقضّوا على التركة الثورة، وانتزعوها واستولوا عليها بشكل كامل، بعد أقل من عامين، حين اقتلعوا المسار السياسي من جذوره، وأضرموا النار في البيئة التي أنتجت انتخاباتٍ رئاسيةً أوصلت رئيسًا مدنيًا إلى الحكم، وهي المرحلة التي يسعى عسكر السودان للوصول إليها الآن، في ظل مقاومةٍ باسلةٍ من جماهير الثورة السودانية.
في هذه اللحظة التاريخية الفاصلة بين استعادة ثورةٍ أو إتمام فصول انقلاب عسكري صريح كان من المفترض أن يكون رئيس الوزراء المدني، القادم من كتلة الثورة كما يدّعي، والذي اختطفه الجنرالات وحدّدوا إقامته وأهانوه، كان من المفترض أن يكون منخرطًا في صفوف الشعب دفاعًا عن الثورة، مستفيدًا من الدرس المصري المؤلم الذي أطاح رجلا مثل محمد البرادعي، كان يصنّف ضمن رموز التغيير وأيقونات الثورة، وألقى به على رصيف "تويتر" مغرّدًا عن كل ما يجري في الكوكب، مبتعدًا عن الدخول في معترك المأساة المصرية التي كان أحد المساهمين فيها. 
تلك الحالة الحمدوكية الراهنة تجدّد السؤال الحزين: كيف يرتضي سياسيٌّ لنفسه أن يكون قطعة موبيليا صمّاء في مبنىً يوشك على الانهيار؟

العلوم الإسلامية والنهضة الأوروبية في العصر الوسيط

تناقش الحلقة موضوع العلوم الإسلامية والنهضة الأوروبية  في العصر الوسيط من خلال استضافة الدكتور جورج صليبا -الباحث والأكاديمي والمفكر لبناني.

 ما يقدمه يستحق المدارسة 

أعتقد أن هذه الحلقة مهمة... 

المتحدث "مسيحي" وأشجع من كثير من المسلمين الذين تعاطوا ذات القضية.. 

ومادته العلمية متينة.. شكرًا دكتور جورج صليبة

د. محمد جلال القصاص

السنة الميلادية : نظرة شرعية وتاريخية

السنة الميلادية : نظرة شرعية وتاريخية

الشيخ محمد صالح المنجد

*التقويم الميلادي هو التقويم المستعمل مدنيا في أكثر دول العالم ويسمى بهذا الاسم لأن عَدّ السنين فيه يبدأ من سنة ميلاد المسيح كما كان يعتقد.

*واضع عَدّ السنين هو الراهب الأرمني دنيسيوس الصغير. ويسمى بالتقويم الغريغوري نسبة إلى البابا غريغوريوس الثالث عشر؛ بابا روما وهو الذي قام بتعديل التقويم اليولياني ليصبح على النظام المتعارف عليه حاليا.

*السنة الميلادية سنة شمسية أي تمثل دورة كاملة للشمس في منازلها.

*سمى الرومان (يناير) بهذا الاسم نسبة إلى جانوس إله الشمس عندهم الذي يحرس أبواب السماء إله البدايات والنهايات إله الحرب والسلم،وتصوروه على هيئة إنسان ذو وجهين متعاكسين فيلقون في أول أيامه نظرة إلى الماضي مودعين ونظرة إلى العام الجديد مستبشرين،وكان لجانوس هذا معبد تُفتح أبوابه أيام الحرب وتُغلق أيام السلم وله اثنا عشر بابا بعدد شهور السنة،وفي أول يوم منه كانوا يحتفلون به ويقدمون له العسل والتمر والحلوى فهذا العيد الوثني صار فيما بعد عيد رأس السنة.

*واشتقوا (فبراير) من الفعل (فبروار) ومعناها يتطهر، وكان الرومان يقيمون عيدا يتطهرون فيه روحيا من الذنوب في اليوم الخامس عشر من هذا الشهر،وقيل سمي على اسم فيبروس إله النقاء عند الرومان،وكان هذا الشهر مخصصا عندهم لإلههم نبتون إله البحر عندهم لأن الأمطار تكون فيه غزيرة.

*وسمي (مارس) على اسم ماريتيوس إله الحرب عند الرومان وهو حاميهم وناصرهم وكان يُعتقد أنه يجلب الحظ إذا بُدئت الحروب فيه.

*وسمي (أبريل) بهذا الاسم نسبة إلى معبودتهم(أبريل) وهي التي تتولى في زعمهم تفتح الأزهار وفتح أبواب السماء لتضيء الشمس بعد احتجابها في فصل الشتاء،وقيل نسبة إلى فينوس أو أفروديت آلهة الحب والجمال عند الإغريق وهو عندهم بداية الربيع فصل الخضرة والنسيم العليل.

*سمي (مايو) بهذا الاسم نسبة إلى (مايا) آلهة الخصوبة والنمو والتكاثرعند الرومان وهي ابنة الإله أطلس حامل الأرض وأم الإله عطارد خادم الآلهة عندهم.

*(يونيو) سمي بهذا الاسم نسبة لجونو آلهة القمر وزوجة المشترى في الأساطير الرومانية، (ويوليو) نسبة إلى يوليوس قيصر الإمبراطور الروماني لأنه ولد فيه.

*(أغسطس) سمي بهذا الاسم نسبة إلى أوكتافيوس ولقبه أغسطس الإمبراطور الروماني وهو ابن يوليوس قيصر بالتبني لأنه حقق فيه أعظم انتصاراته،وجعلوا أيامه 31 يوما على حساب شهر فبراير لكيلا ينقص عن أيام شهر يوليو الذي يحمل اسم يوليوس قيصر،ثم عدلوا أيام الشهور بعد أغسطس لئلا تتوالى ثلاثة أشهر بنفس الطول (يوليو-أغسطس-سبتمبر) فعكسوا القاعدة فصارسبتمبر30 أكتوبر31 نوفمبر30 ديسمبر31.

*لاحظ غريغوريوس الثالث عشر بابا روما أن يوم الاعتدال الربيعي وقع في 11 مارس بدلا من 21 مارس بفارق عشرة أيام، فكلف الراهب اليسيوس ليليوس ليقوم بتعديل التقويم اليولياني فتم الاتفاق على حذف ثلاثة أيام كل 400 سنة، واتفقوا على أن تكون السنة القرنية (التي هي من مضاعفات100) سنة بسيطة إلا إذا قبلت القسمة على (400) بدون باقٍ، وهكذا نام الناس يوم الخميس 4 أكتوبر 1582 واستيقظوا يوم الجمعة 15 أكتوبر 1582 !ولولا مكانة البابا الدينية ما كان هذا الأمر ليقبل عند الناس!

*ولذلك قاومت الدول غير الكاثوليكية هذا التقويم حتى استقر الأمر عليه في القرن العشرين فقبلته كل الدول مدنيا لكن كثيرا من القيادات الدينية لم تقبل ، ففي الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والرومية استمروا على استعمال التقويم اليولياني الذي أصبح الفرق بينه وبين الغريغوري حاليا 13 يوما، لذلك فحسب التقويم الغريغوري المستعمل يُعيّد النصارى الشرقيون في 7 يناير مع أن الجميع يعيد في 25 ديسمبر ولكن كل حسب تقويمه.

*وهكذا تلاعب الباباوات والأباطرة بأعداد أيام الشهور حسب أهوائهم ؛ أما نحن فحِساَبنا بكتاب الله (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج)،(إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم).

*(ذلك الدين القيم) أي: هذا الذي أخبرتكم به من أن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله وأن منها أربعة حرما هو الدين المستقيم. الطبري


*قال صلى الله عليه وسلم : (لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن؟).1


*وهكذا يمضي بعض ضعاف المسلمين قُدماً خلف هؤلاء الذين حرفوا دينهم وكفروا برسول ربهم يتشبهون بهم ويفرحون بأعيادهم أعظم من فرحهم بأعياد المسلمين، يقول طه حسين: علينا أن نسير سير الأوربيين ونسلك طريقتهم لنكون لهم أنداداً ونكون لهم شركاء في الحضارة خيرها وشرها حلوها ومرها ما يُحب منها ومايعاب.

ويقول أيضاً: نريد أن نتصل بأوربا اتصالاً يزداد قوة من يوم إلى يوم حتى نصبح جزءاً منها لفظاً ومعنى، حقيقة وشكلاً، ويقول : نريد أن نشعر الأوربي بأننا نرى الأشياء كما يراها ونقوّم الأمور كما يقومها ونحكم على الأشياء كما يحكم عليها.

*لقد وصل الحال إلى أن قام بعضهم بإذاعة وفاة نصراني داخل المسجد ثم أقاموا لهذا الميت سرادقاً كبيراً وأتوا فيه بقساوسة النصارى ووعاظ المسلمين!

*بل حدث أن زار بعض هؤلاء المشايخ الكنيسة فخلع عمامته وألبسها القس ولبس هو عمامة القس وأنشأ يقول: الشيخ والقسيس قسيسانِ وإن تشأ فقل هما شيخان!

*لما أراد علي أن يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال يا أمير المؤمنين لا تسافر فإن القمر في العقرب فإنك إن سافرت والقمر في العقرب هزم أصحابك؛ فقال له علي: بل نسافر ثقة بالله وتوكلاً على الله وتكذيباً لك، فسافر فبورك له في ذلك السفر حتى قتل عامة الخوارج .2


*يجب أن يتخلى المسلم عن كل ما يخالف شريعة الله.

قال أبو حازم الأعرج: اعملوا ما تكرهون إذا أحب الله واتركوا ما تحبون إذا كره الله.

(فأما من طغى * وآثر الحياة الدنيا * فإن الجحيم هي المأوى * وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي المأوى)

اللهم اجعلنا من الواقفين عند حدودك

والحمد لله رب العالمين


1 - متفق عليه
2 - ابن تيمية