الجمعة، 30 سبتمبر 2022
الخميس، 29 سبتمبر 2022
مقال بحثي: بين يدي القرآن الكريم (منهجية الهرمنيوطيقا)
مقال بحثي: بين يدي القرآن الكريم (منهجية الهرمنيوطيقا)
د. محمد جلال القصاص
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
منهجية الهرمنيوطيقا (أمين الخولي ورفاقه)
الهمرمنيوطيقا، أو فلسفة التأويل، منهجية غربية تستهدف تأويل النص الديني، وطبقت في أوروبا على الكتاب "المقدس"، وظهرت في مصر على يد أمين الخولي ورفاقه[1] فيما عرف بـ "جمعية الأمناء". حيث حاولوا تطبيق هذه الفلسفة على "الذكر الحكيم"، كما طبقها الغربيون على كتابهم، وذلك بدعوى التجديد الديني، أو التطور المعرفي أو حتمية البيئة.. ذات المقولاتين اللتين انطلق منهما عامة المنحرفين فكريًا في قراءتهم للوحي كتابًا وسنة.
ويحلو لبعض الدارسين أن ينسب أمين الخولي ورفاقه إلى المنهج الاعتزالي، أو المنهج العقلاني في فهم النصوص، وذلك لأنهم يصرحون بتقديم العقل على النص بل يرون أن العقل أرحب وأوسع مدى من النص. وهو الهوى على الحقيقة. وهم الذين اتبعوا أهواءهم. يقول الله تعالى: (أَفَرَءَيۡتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَٰهَهُۥ هَوَىٰهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلۡم وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمۡعِهِۦ وَقَلۡبِهِۦ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِۦ غِشَٰوَةً فَمَن يَهۡدِيهِ مِنۢ بَعۡدِ ٱللَّهِۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ) (الجاثية:23). فأصحاب العقول السليمة (الألباب) هم ﴿ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ الزمر: ١٨، وعلى عكس هؤلاء الذين ينسبون الخولي للاعتزال هناك من يرى أنه كان مستقلًا لم يقلد أحدًا من المذاهب والفرق الإسلامية. وعند التحقيق نجد أن نسبة الخولي للاعتزال تغطية على المنهجية الغربية التي انتهجها الخولي ورفاقه، وهذا متبع في وصف حال كثير ممن تأثروا بالفلسفات (المناهج) الغربية في قراءة الشريعة. فالحقيقة التي لا مراء فيها أن الخولي فتن بالتطور الإداري في الفاتيكان والتطور التقني الغربي عمومًا، وآمن بفلسفة التأويل "الهرمنيوطيقا Hermeneutics". بمعنى أنه انتظم في السياق الثقافي الغربي، وكان ضمن من حاولوا قراءة الوحي من خلال النظريات الغربية. كان يجاهر بضرورة التحرك خلف الغرب لحيازة التقدم التقني الذي حازوه. وإن التجديد الذي دعا إليه هو إعادة قراءة الشريعة بما يتوافق مع السائد الآن (الحضارة الغربية)، وليس إعادة توطين القيم والمبادئ التي جاء بها الإسلام وأصلح بها الدنيا على يد محمد، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه. كانت قضيته مواكبة التطور الثقافي الغربي من أجل الحصول على التطور التقني.. كان ضمن سياق طه حسين وسلامة موسى وأمثالهم. بل، بموجب شخصيته الحادة الثائرة، اقترف ما لم يتجرأ عليه غيره، ومن ذلك:
أولًا: الدعوة لنزع القداسة عن القرآن الكريم:
دعا، ورفاقه، إلى نزع القداسة عن القرآن الكريم وإلغاء الأهداف التشريعية والأخبار الأخروية (الحديث عن الدار الآخرة وما فيها من نعيم مقيم وعذابٍ أليم) للقرآن الكريم، فدعا إلى التعامل مع القرآن الكريم الذي لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ فصلت:٤٢ على أنه كتاب أدبي للعظة والتسلية، والنظر إلى ما فيه من قصص على أنه أساطير الأولين!!
نعم. والله. قالوا مثل ما قال كفار قريش بالحرف الواحد، وتدبر: (وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡ قَالُوٓاْ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ) (النحل: )، (إِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِ ءَايَٰتُنَا قَالَ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ) (القلم:15).
وهي ذات الأفكار التي رددها طه حسين حين أنكر وجود إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام[2].
والفرق أن طه حسين قال كلمة ثم تراجع حين هوجم، أما الخولي بطبعه الحاد تصلب على رأيه واشتد مدافعًا عن باطله، رغم معارضة الجميع له. كانت موجة من الثقافة الغربية اجتاحت العالم الإسلامي.
ومما يروى في هذا الصدد أن أمين الخولي توافق مع أحد طلابه (محمد أحمد خلف الله) على تقديم رسالة "علمية" (دكتوراة) يتحدثان فيها عن زعمهم الكاذب بأن القصص في القرآن الكريم من أساطير الأولين، ورفضت الجامعة الرسالة وأزيح الخولي من الإشراف على الموضوعات ذات الصلة بالقرآن الكريم، ولم يتراجع بل اشتد في الدعوة إلى هذا الإفك المبين.
وبعد أربعين عامًا عاد تلميذه غير المباشر نصر حامد أبو زيد إلى ذات الحديث مرة ثانية، بل زاد على الإفك إفكًا مبينًا، ومما زاد: زعمه أن التحدي لم يكن من القرآن الكريم وحده كما قال الله:وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ البقرة: ٢٣، يقول: بل كان التحدي من قريش أيضًا، ويستحضر ما طلبوه من معجزات، مثل: (وَقَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفۡجُرَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَرۡضِ يَنۢبُوعًا) (الإسراء:٩٠)، وما بعدها من آيات. يظن أن عدم إجابة طلبهم المعجزات عجز. يقول: كان التحدي من الطرفين. وهي جرأة على الله وجهل بالله وصفاته، وجهل بما أنزله على نبيه. أو جرأة على الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فقد وجدت المعجزات، وبكثرة، ولكن لم تتم إجابة الكفار لما طلبوه رحمة بالأمة حتى لا يصيبها ما أصاب مَن قبلها حين طلبوا المعجزة ولم يؤمنوا بها، يقول الله تعالى: (وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرۡسِلَ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلۡأَوَّلُونَۚ وَءَاتَيۡنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبۡصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَاۚ وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفًا) (الإسراء: ٥٩)، (قَالَ ٱللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيۡكُمۡۖ فَمَن يَكۡفُرۡ بَعۡدُ مِنكُمۡ فَإِنِّيٓ أُعَذِّبُهُۥ عَذَابًا لَّآ أُعَذِّبُهُۥٓ أَحَدًا مِّنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ)(المائدة: 115).
وزعم أن القرآن الكريم نوع من الشعر. يقول: قريش أعلم بما هو شعر مما ليس بشعر، وبالتالي فإنها حين وصفت القرآن بالشعر فإن قولها معتبرًا. والله يقول: (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ* وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ) (الحاقة:41و 42)، ولم يكن للنبي، صلى الله عليه وسلم، أي دراية بالشعر، يقول الله تعالى:(وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ)(يس:69(
يأخذ الرسول، صلى الله عليه وسلم، بقول أعدائه، مع بيان كذب كلامهم، ومع بيان تعمدهم الكذب عليه، فقريش كانت تكذب وهي تعلم أنها تكذب، كانت تكذب لتصد الناس عن دين الله (قَدۡ نَعۡلَمُ إِنَّهُۥ لَيَحۡزُنُكَ ٱلَّذِي يَقُولُونَۖ فَإِنَّهُمۡ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ بَِٔايَٰتِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ) (الأنعام:33)، وهم بأنفسهم نفوا صفة الشعر عن القرآن الكريم وعن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وحديث الوليد بن المغيرة بين الملأ من قريش مشهور ومعروف[3] والله يقول: (وَمَا عَلَّمۡنَٰهُ ٱلشِّعۡرَ وَمَا يَنۢبَغِي لَهُۥٓۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرٞ وَقُرۡءَانٞ مُّبِينٞ) (يس:69). وإن الشعر كفَنٍ من فنون البيان معروف للعامة قبل الخاصة، وهذا القزم تجرأ على ما لم يتجرأ عليه أبو جهل وكفار قريش والذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين!! يقول: كل ما أثر شعر وبالتالي فالقرآن شعر. وهذا كذب بيّن فالتأثر موجود بالنثر مكتوبًا أو إلقاءً (خطابة).
وزعم أن القصص القرآني، باستثناء قصة يوسف عليه السلام، مشتت وليس فيه سرد كامل للقصة، وادعى- كذبًا- أنه أول من التفت لهذا. وهو ينقل عن المستشرقين وليس رأسًا في هذا الضلال كما يزعم فقد عزّ على المستشرقين فهم فوائد التكرار في القرآن الكريم فطالبوا بإعادة صياغته وحذف المكرر منه. وقد أكثر علماء الأمة في بيان فوائد التكرار في القرآن الكريم، ومنَّ الله علي بتقديم إضافة في هذه المسألة في مقال بعنوان "من فوائد التكرار في القرآن الكريم"[4]. وكذلك ثمة فرق كبير بين أسلوب القرآن الكريم والأسلوب العلماني (الأكاديمية)، فكل منهما في وادٍ[5]. فلا يصح أن نحاكم القرآن الكريم للأسلوب الغربي في الكتابة، فأين الثرى من الثريا؟!!
ثانيًا: ارتباط النص بالزمان والمكان:
تحدثت مدرسة "الهرمنيوطيقا" عن أن النص مرتبط بالزمان والمكان (البيئة التي ظهر فيها)، وأن على كل أصحاب زمانٍ ومكانٍ أن يجتهدوا في إعادة تفسير النص بما يوافق زمانهم ومكانهم. بمعنى أن البعثة المحمدية بكل ما جاءت به من نصوص (كتاب وسنة) وما في النصوص من نبأ الأولين والآخرين مما لم يكن معروفًا في مكة ولا حواليها، وتشريعاتٍ في جميع جوانب الحياة تُعجِز كل من عُني بخطة إصلاحية أن يأتي بمثلها، والتطبيق العملي الذي تحقق على يد النموذج الأول من البعثة (الرسول، صلى الله عليه وسلم، وصحابته رضوان الله عليهم).. أولئك الذين غيروا وجه الجزيرة العربية وبلاد فارس وكثيرًا من بلاد الرومان، زعموا أن هذا كله نتاج البيئة التي ظهرت فيها البعثة المحمدية!!
فزعم نصر حامد أبو زيد أن القرآن الكريم توافق مع حركة الدعوة في مكة والمدينة (قرآن مكي وقرآن مدني)، ثم مع حركة المسلمين بعد ذلك (في عهد الراشدين والذين من بعدهم)، يقول: كلٌ يستدعي من النص ما يوافق واقعه الذي يعيشه. وكأن الوحي (الكتاب والسنة) تابع لا مؤسس. يقول كل من مرّ بالنص أوّله تبعًا لما يحب!! ولذا ظن أن من شغل بالقرآن الكريم إنما شغل به لتأويله تبعًا لهواه لا لمعرفة مراد الله من عباده. ولذا عمم "التأويل"، فذكر أن التأويل تَعَدَّدَ حسب المجالات التي تعلقت بعلوم القرآن الكريم، فذكر التأويل اللاهوتي[6] (الديني، والمتدينون عنده هم المعتزلة)، وتأويل أدبي يتعلق بالسياق اللفظي (المجاز). وتأويل الأحكام (المحكم والمتشابه، وفي هذا السياق زعم أن القرآن الكريم متشابه كله.. أو ظني الدلالة كله، وأن المحكم غير موجود؛ ثم التأويل الصوفي، وينقل عن ابن عربي أن المعنى لا نهائي!!
وينفي وجود نصوص قطعية الدلالة في القرآن الكريم، يقول: كل نصوص القرآن الكريم ظنية الدلالة، ويتنكر للعموم والخصوص والمطلق والمقيد، وما تحدث به علماء أصول التفسير من قواعد ضابطة للفهم عن الله، فالكل عنده متأول. الكل عنده يفهم النص حسب هواه، يقول: دائمًا يوجد تأويل وتأويل مضاد، والذي يسود هو ذو القوة (السلطة) وليس صاحب الحق.
وقوله غير صحيح، فكل سلطة (عادلة أو ظالمة) معها معرفة أنتجت هذه السلطة ابتداءً وتؤيدها بعد أن سادت وتسلطت على الناس. والعكس: كل معرفة منزوية (مستضعفة) تظل تبحث عن أدوات للتمكين(سلطة) حتى تتمكن. فالحال على ما قال الله.. تداول. (وَتِلۡكَ ٱلۡأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيۡنَ ٱلنَّاسِ) (ال عمران: 140)، لا أن كلام ذي السلطان هو الذي يستقر . فالسلطان لا يبقى... يذهب ومن أيده.
وأوضح مثالٍ على هذا هو القرآن الكريم نفسه، فقد صنع الله بما في كتابه جيلًا فريدًا غيَّر به واقع مكة والمدينة فالجزيرة ثم فارس والروم والدنيا كلها.
ودعا "نصر حامد أبو زيد" إلى ترك التعامل مع القرآن الكريم كنص والتعامل معه كخطاب، ويعرِّف الخطاب بأنه "بنية تحاورية، تجادلية، سجالية، بين أصوات متعددة"، يقول: الله تكلم بالقرآن (أوحى به) ولكن تفاصيل القرآن تحدث بها كثيرون: أحدهم الله، جل جلال ربنا وتقدس، (ويسميه المقدس، ولا ينطق لفظ الجلالة)، ومعه آخرون، البشر (أنبياء وعامة، يهود، ونصارى، وعوام، ومنافقين..إلخ)، والحيوانات (قالت نملة) والطيور (جئتك من سبأ بنبأ يقين..).
وكأن هذا الذكر الحكيم تابع لأهواء البشر. والله يقول: (كِتَٰبٌ أُحۡكِمَتۡ ءَايَٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتۡ مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) (هود:١). فالقرآن محكم (هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۡهُ ءَايَٰتٌ مُّحۡكَمَٰتٌ) (آل عمران: من الآية7). والقرآن مفصل. يقول الله تعالى: (وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنًا لِّكُلِّ شَيۡءٍ) (النحل:89)، ويقول الله تعالى: (وَكُلَّ شَيۡءٍ فَصَّلۡنَٰهُ تَفۡصِيلًا) (الإسراء:12)، ويقول الله تعالى: (مَّا فَرَّطۡنَا فِي ٱلۡكِتَٰبِ مِن شَيۡءۚ) (الأنعام: من الآية28). ويقول الله تعالى: (إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) (الإسراء من الآية9)، هادٍ وليس نتاج بيئة أو حركة اجتماعية. نور نزل من الله فتغيرت به البشرية (يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَكُم بُرۡهَٰنٌ مِّن رَّبِّكُمۡ وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكُمۡ نُورًا مُّبِينًا)(المائدة:74).
والقول بأن "المجتمع مُنْتِج ثقافي واجتماعي" يستبطن أن النبي، صلى الله عليه وسلم، هو الذي جاء بالقرآن من عند نفسه، فكأنه كان يستحضر من القرآن حسب الموقف، وفي تفصيل البعثة أن القرآن كان موجهًا ولم يكن تابعًا. قد كان النص ينزل فيمتثل لما فيه من أمر ونهي، لا أنه يُستدعى مؤيدًا.
والقول بأن "المجتمع مُنْتِج ثقافي واجتماعي"لا يقبله عاقل، فبدهي أن ذات البيئة، بل ذات البيت ظهر فيه الأضداد، فقد كان خير خلق الله، صلى الله عليه وسلم، وأبو طالب وأبو لهب، كانوا من بيئة واحدةٍ، بل من بيتٍ واحد (بني عبد المطلب بن هاشم). و-أيضًا- من صلب رأس النفاق (ابن سلول) خرج ابنه (عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول)، وكان ممن يحب الله ورسوله. وفي بيت نبي الله نوح - عليه السلام - تربى ولده الذي كان من المغْرقين. وفي بيت فرعون كانت آسية التي صدّقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين. وفي بيتَيْ نوح، ولوط - عليهما الصلاة والسلام – امرأتان كانتا على غير ما عليه زوجيهما. فكيف يقال أنها البيئة وأنها العوامل الوراثية؟
وشيء آخر: هو "فجائية الدعوة". أو أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يتعرض، قبل البعثة.. ولا بعدها، لإعداد معرفي من البيئة المحيطة به، فلم يُعرف عنه، صلى الله عليه وسلم، أنه طلب العلم على يد معاصريه، أو أنه قرأ في صحف السابقين له، أو أنه، صلى الله عليه وسلم، برز في فن من الفنون المعرفية التي انتشرت في بيئته كالشعر والخطابة. كانت صياغة ربانية نزل بها الروح الأمين (جبريل عليه السلام) على محمد صلى الله عليه وسلم. ولم تكن تطورًا من البيئة.
هذا هو الواقع الذي رأيناه على صفحات الأيام: تغير حال الرسول، صلى الله عليه وسلم، وصحابته رضوان الله عليهم، ثم حال المدينة ومكة، ثم العرب، ثم ما جاور العرب من بلاد فارس والرومان على يد من لم يتعلم سوى الوحي الذي نزل من الله، وحدث ذلك فجأة دون مقدمات معرفية أو حركية من البيئة التي خرجوا منها (مكة المكرمة).
ثالثًا: استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة:
ومن هذا المنطلق (التطور ومواكبة العصر وحتمية البيئة) تحدثوا عن وجوب التقليل من التفكير الغيبي (الأخروي) والإكثار من التفكير الاجتماعي أو الفهم الاجتماعي الحر للدين، وهم في هذا يحاولون التوافق مع الغرب المادي الذي لا يعرف سوى الحياة الدنيا (يَعۡلَمُونَ ظَٰهِرًا مِّنَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَهُمۡ عَنِ ٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ غَٰفِلُونَ)(الروم:7). ويظنون أن الحصول على "الرفاهية" الدنوية لابد أن يمر من خلال التخلي عن الخطاب الأخروي. يظنون أن "الرفاهية" لا تنال إلا بخطابٍ دنيوي.
وإن الوحي (كتابًا وسنة) عُني بالأساس بالدار الآخرة. أو: اتخذ الوحي (كتابًا وسنة) من الترغيب في الجنة وما فيها من نعيم، والترهيب من النار وما فيها من عذاب أليم.. مهين.. عظيم، منطلقًا لإصلاح حال الناس في دنياهم (مَنۡ عَمِلَ صَٰلِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٌ فَلَنُحۡيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةً طَيِّبَةۖ وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ) (النحل:97)، أو: الرسالة إنما جاءت لتعبيد الناس لله ليفوزوا بما أعد الله للصالحين من نعيم وينجوا مما توعد به العاصين من عذاب أليم، أو: الحياة الدنيا دار اختبار وثمة آخرة.. مستقرة ليس بعدها شيء. فيها عذاب أليم للعاصين ونعيم مقيم للطائعين (أَفَحَسِبۡتُمۡ أَنَّمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ عَبَثًا وَأَنَّكُمۡ إِلَيۡنَا لَا تُرۡجَعُونَ) (المؤمنون: 115)، (فَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ خَيۡرًا يَرَهُۥ. وَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُۥ) (الزلزلة: 7-8)، وإن هذا الخطاب الأخروي قدّم للبشرية أفضل نموذجٍ عرفته على الإطلاق.
وعمليًا لم تساهم مخرجات هذه المدرسة وأمثالها في تقدم الأمة وإنما كانوا أداة في الصراع الثقافي مع الغرب. فهؤلاء لم يخرجوا من مكاتبهم وأقبيتهم، ولم يقدموا مشاريع عملية للنهوض بالأمة.. لم يتحدثوا في أكثر من المطالبة في الدخول في المنظومة الثقافية الغربية.. كأن التقدم لا يكون إلا بهذا. واشتهر أمرهم بين الناس بسبب تأييدهم من قبل أدوات العلمانية الغربية، وخاصة الإعلام، هي التي امتطت ظهر هؤلاء وقاتلت من على ظهرهم الشريعة وأهلها، فالفاعل الرئيسي هو الغرب ومن اتبع هوى الغرب من أصحاب الأدوات.. هم الذين أخرجوا كلام هؤلاء وحاولوا تفعيله بين الناس.. هم الذين يحاولون تقديم أعداء الوحي رموزًا للناس كي يتبعوهم.
رابعًا: مفهم النص:
من أهم أسباب الانحراف عند هؤلاء ظنهم أن النص هو، فقط، منطوق القرآن الكريم.. ما بين دفتي المصحف الشريف . وإن النص عندنا هو منطوق القرآن الكريم ومعه السنة النبوية الشارحة والتطبيق العملي الذي قام به الرسول، صلى الله عليه وسلم، وصحابته رضوان الله عليهم بين يديه وسيرة الخلفاء الراشدين في الحكم. فالسنة النبوية من الوحي، وقد أرسل الله الكبير المتعال، سبحانه وعز وجل، أنبياءه بكتابٍ وسنة شارحة (حكمة) يقول الله تعالى: (وَإِذۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ ٱلنَّبِيِّنَ لَمَآ ءَاتَيۡتُكُم مِّن كِتَٰبٍ وَحِكۡمَة) (آل عمران: 81). (وَيُعَلِّمُهُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ) ( آل عمران: 48)، و(وَٱذۡكُرۡنَ مَا يُتۡلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ وَٱلۡحِكۡمَةِۚ) (الأحزاب: 34). وذكر أن الاهتداء يكون باتباع ما كان عليه محمد، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، رضوان الله عليهم، (فَإِنۡ ءَامَنُواْ بِمِثۡلِ مَآ ءَامَنتُم بِهِۦ فَقَدِ ٱهۡتَدَواْۖ) (البقرة: 137)، وفي الحديث "فإنَّه مَن يَعِشْ منكم فسيَرَى اختِلافًا كثيرًا، فعليكم بسُنَّتي وسُنَّةِ الخُلَفاءِ الرَّاشِدينَ المَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجِذِ، وإيَّاكم ومُحدَثاتِ الأُمورِ؛ فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ"، ومثل هذا كثير في الوحي (القرآن الكريم والسنة النبوية). (وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُواْۚ) (الحشر:من الآية 7).
إننا تلقينا نصًا وطريقة فهمه وطريقة تطبيقه.. تلقينا نصًا ونموذجًا عمليا للتطبيق فليس لأحد أن ينفرد بما بين دفتي المصحف ثم يقول هذا هو النص الشرعي، ثم يعمل فيه الاحتمالات من عند نفسه، وقد حذرنا من هذا الفعل.
وقد ذكر الدكتور محمود خليل (مدير إذاعة القرآن الكريم المصرية سابقًا)، أن عدو القرآن هذا خط بيده، في أواخر أيامه بعض التراجعات تتعلق بالاعتراف بنبوة النبي، صلى الله عليه وسلم، والاعتراف بعالمية الإسلام. وليست تراجعات على الحقيقة، وإنما حالة من وإنما الاعتراف بنبوة النبي، صلى الله عليه وسلم، وعالمية الإسلام يأتي ضمن موضة فكرية عالمية انتشرت في الربع الأخير من القرن العشرين الميلادي، مع تحول الغرب من الإلحاد الصلب (الكفر بالغيب وبالتالي الأديان كليةً) إلى الإلحاد النسبي القول بأن الحقيقة نسبية وأن الكل حاضر.. الإسلام وغير الإسلام، وفي هذا السياق تجد الملحدين اليوم ينتمون إلى "الديانات الإبراهيمية".. حالة من الشك (لا أدري). وتجد رؤساء الإلحاد يصفون محمدًا، صلى الله عليه وسلم، بالنبوة، بمعنى يتنبأ، كما العرّافين والمشعوذين، ويعترفون بالإسلام كأحد نماذج الإيمان، بل إن عديدًا من الملحدين يتجمعون تحت شعار "مؤمنون بلا حدود".
محمد جلال القصاص
[1] سبق التعريف بهم في مقدمة البحث، وقلت رفاقه لأنهم لم يكونوا جميعًا تلاميذه، فمنهم التلميذ بوضوح مثل محمد أحمد خلف الله، ومنهم من كان يحمل ذات الأفكار قبل أن يتحدث بها أمين الخولي، مثل شكري عياد، ولكن المدرسة نسبت للخولي وقيل أستاذ لأنه كان يدرس بالجامعة وأثار جدلًا ببث آرائه بين الطلاب.
[2] رفض قصة إبراهيم وإسماعيل كان في الثلاثينات من القرن المنصرم حين كانت الموضة الثقافية المنتشرة هي موضة "الهرمنيوطيقا" أو: ادعاء أن التاريخ لي لا يعترف إلا بما هو مشاهد من آثار. ثم حين نشأ كيان لليهود في فلسطين واجتاح العالم الإسلامي موجة تنصير في الربع الأخير من القرن العشرين بدأ الحديث عن الخليل إبراهيم عليه السلام بشكل آخر. تحدثوا عن أنه موجود. وأنه مصري، وأن موسى- عليه السلام- من مصر، كما في كتابات سيد القمني (تل العمارنة). فالثقافة تحركت حسب السائد.
[3] روى الحاكم، وغيره، عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ عليه القرآن، فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل، فأتاه، فقال: يا عم، إن قومك يرون أن يجمعوا لك مالًا! قال: لم؟ قال: ليعطوكه، فإنك أتيت محمدًا تتعرض لما قبله، قال: قد علمت قريش أني من أكثرها مالًا، قال: فقل فيه قولًا يبلغ قومك أنك منكر له، أو أنك كاره له، قال: وماذا أقول؟! فوالله، ما فيكم من رجل أعلم بالأشعار مني، ولا أعلم برجزه، ولا بقصيده، ولا بأشعار الجن مني، والله، ما يشبه الذي يقول شيئًا من هذا، والله، إن لقوله الذي يقول حلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليعلو وما يعلى، وإنه ليحطم ما تحته، قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه! قال: فدعني حتى أفكر، فلما فكر، قال: (هذا سحر يؤثر) يأثره عن غيره، فنزلت: ذرني ومن خلقت وحيدًا. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط البخاري، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.ينظر: "سير أعلام النبلاء" للذهبي، (بيروت، الرسالة، 1405ه/1985م)، ج1، ص125.
[4] ينظر: "من فوائد التكرار في القرآن الكريم" لمحمد جلال القصاص،
[5] ينظر: "العبوس المتغطرسة" لمحمد جلال القصاص،
[6] يستخدم المفردات الكنسية: (اللاهوت)، (يوم الدينونة). مع أنه يتحدث عن القرآن الكريم!!
اعتذار متأخر للقرضاوي
اعتذار متأخر للقرضاوي
ذات ليلة رمضانية في الدوحة قبل 7 سنوات هناك، في الصفّ الأول، على يمين خطيب المنبر، يجلس الإمام العالم الفقيه الدكتور يوسف القرضاوي، فوق مقعدٍ أبيض اللون من البلاستيك المقوّى، مُنصتًا إلى الخطبة في خشوع، متكئًا على عصاه، إذ يحضر مبكرًا قبل الجميع.
يتوافد المصلون على مسجد "أوجاب الرجا" في الدوحة، كلٌّ يبحث عن مكانٍ قريبٍ من الشيخ، ليصافحه بعد أداء الصلاة. وعلى مدار أعوام كنت أحظى بالسلام عليه كل جمعة، حيث أتشرّف بأن أضع ذراعي بديلًا للعصا التي يتوكّأ عليها، ونسير معًا، يسألني عن الأحوال، العمل والأسرة والأولاد، حتى نصل إلى سيارته الواقفة في ساحة المجلس، ولا أتركه حتى يستقرّ على مقعده بجوار السائق، ثم أغلق الباب مودّعا، على موعد باللقاء في مكتبه، في اليوم الذي يريد.
كان ذلك أجمل طقوسي الأسبوعية طوال سنوات إقامتي في الدوحة تقريبًا، وكذا في أيام الجمعة في فترة إجازاتي عند العودة من لندن، وأيضًا في ليالي رمضان بالمسجد ذاته، حيث كان الشيخ وقد تجاوز التسعين يقف، بعد انتهاء الصلاة في المسجد، يمد يده لكل مصافح، طفلًا كان أو شيخًا أو شابًا أراد أن يلتقط صورة تذكارية، وخصوصًا من القادمين خصيصًا من بلاد في أقصى شرق آسيا، من إندونيسيا وماليزيا، يعرفون الإمام وقدرَه ومكانته في إقامة الدين. وفي عشرات المرّات كنت أقوم بدور المصوّر، إذ يقفون حول الإمام ويطلبون مني أن أصوّرهم معه بجوالاتهم المحمولة.
في ثلاث سنوات فيروس كورونا اللعين، كان المكان الذي يضيء بفقيه الأمة شاغرًا كل يوم جمعة. وعلى الرغم من ذلك كنت أتوجه إليه عقب أداء الصلاة، وأقف دقائق خلف المقعد الغائب للشيخ الغائب، مكذّبًا عيني وأقول في نفسي"لعله هنا" لكني لا أراه.
بساطة الشيخ وتواضعه مع السائل الذي لا يعلم، ومع المحتاج الذي لا يسأل، هما السمتان الغالبتان على رجل استثنائي في علمه الموسوعي وفكره العميق، وفرادته في دنيا الفقه والفتوى.
قابلت الشيخ القرضاوي للمرّة الأولى في حياتي، مصادفة حين توّقف محرّك الطائرة القادمة من القاهرة إلى الدوحة في يوم 17 يوليو/ تموز 2013 حيث وقفت فور الإعلان عن الوصول وإمكانية أخذ الأمتعة الخفيفة من الرفوف العلوية لألمح رفيقي في الرحلة، أستاذ العلوم السياسية، المنحاز لسلطة الانقلاب العسكري في مصر، حدّ التعصّب، ألمحه ينحني مقبلًا رأس شيخ عجوز فوق كرسي متحرّك، كان يجلس في الصف الأول بالطائرة، كان ذلك هو الشيخ القرضاوي الذي لمحني واقفًا على مسافة ثلاثة صفوفٍ فناداني بإسمي كي أسلم عليه، فوجئت بأن الشيخ الجليل يعرفني أصلًا، فما بالك لو علمتَ أنه حدّثني عن كتاباتي التي يحرص على قراءتها؟
كان ذلك أمرًا مزلزلًا بالنسبة لي، فهذا الرجل ليس فقط العالم الفقيه الذي لا يشقّ له غبار، بل هو الأديب المثقف الناقد، فأية جائزةٍ يمكن أن يحصل عليها كاتبٌ أكبر من التفاتة ثناءٍ من إمام الأئمة؟.
في أيام كورونا اللعينة، كنت ألتقي مدير مكتبه وسكرتيره الخاص الدكتور حسن في المسجد وأطمئن منه على أخبار الشيخ، وأحمّله السلام عليه، وأرجوه أن يتصل بي فورًا إن تهيأت الظروف وتوفرت دقائق يمكنني فيها من زيارته، فقط للسلام عليه.
كنت طوال السنوات الست الماضية أفكّر في كيف أردّ ديْنًا في رقبتي للشيخ، وهو ديْنٌ لو تعلمون فادحٌ وعظيم، بل أعتبره ذنبًا أدعو الله أن يغفره لي، حيث كان محبّو الشيخ قد قرّروا إصدار كتابٍ خاص لمناسبه بلوغه التسعين من عمره، وطُلب مني المساهمة بمقالة في هذا الكتاب التذكاري.لا أدري لماذا لم أستطع أن أكتب حرفًا كلما هاتفني أحدهم يذكّرني أو يستعجلني في كتابة المقال، ربما كانت نفسي تأبى أن تكتب عن الشيخ من باب الذكرى، إذ كان شعورٌ بالانقباض يداهمني، حيث ترتبط معي الكتابات التذكارية دومًا بالنهايات، وقد كنتُ لا أريد أن أتصوّر حياتنا بدون هذا الإمام، حتى كرهت فكرة إصدار كتاب تذكاري عنه، من الأساس، بينما هو حاضرٌ ومضيءٌ في حياتنا.
يمكنك أن تعتبر هذه السطور اعتذارًا عن واجبٍ تخلفت عنه، لكني بالفعل كنت أقاوم دائمًا هاجس الكتابة عن هذا العالم العلم العلامة، باعتبارها ذكرى.
أحداث سبتمبر ..الروسية..!!
أحداث سبتمبر ..الروسية..!!
مثلما استغلت أمريكا أحداث سبتمبر ٢٠٠١ التي تم فيها تفجير برجي التجارة العالمية ، لإحداث تغييرات جذرية في كثير من الدول العربية والاسلامية،بدءا من أفغانستان ثم العراق؛ فالظاهر أنها ستستغل تفجيرات ٢٧ سبتمبر ٢٠٢٢ لخطوط إمدادات الغاز الروسي لأوروبا (نورد ستريم) للتنكيل بروسيا وإذلالها بعد إخراجها مبكرا من معادلات القوة الدولية في مرحلة ما بعد تفرد أمريكا بالقطبية ..
★..أمريكا وأوروبا اللتان بادرتا باتهام روسيا بتدبير تفجير أنابيب الغاز لحسابات خاصة، طالبتا مواطنيها بمغادرة روسيا في أسرع فرصة، وذلك في وقت سيواجه الأوربيون فيه شتاء ساخنا بالزمهرير ، كذلك الذي عاناه ويعانيه كل عام ملايين المهجرين والمشردين من المسلمين.
وروسيا بوتين بدورها لوحت باتهام أمريكا بالتفجير ، مكررة تحذيرها من استخدام السلاح النووي؛ اذا ما تعرض الأمن القومي الروسي للخطر .. وهو قطعا يواجه لأول مرة الخطر الذي أذاقه الروس للمسلمين عبر عشرات السنين .
★.. لن ينسى المسلمون في العالم للروس احتلالهم لأراضي الشعوب الاسلامية في آسيا الوسطى، وضمها كجمهوريات شيوعية ضمن اتحاد الإلحاد البائد، وكذلك استباحتهم لأرض أفغانستان وإرهاب أهلها لعشر سنين، بعد اجتياحهم لها عام ١٩٧٩، لإقامة نظام شيوعي عميل فيها ، وكذلك لن ينسوا لطاغية الكرملين تنكيله بشعب الشيشان في حربين رهيبتين الأولى بين عامي ١٩٩٤و ١٩٩٦ ، والثانية بين عامي ١٩٩٩ و ٢٠٠٩، وقد خاضهما بوتين ضد شعب الشيشان المسلم لإجباره على التخلي عن مساعي التحرر من هيمنة الروس ..
★.. بوتين الذي يعد أحد أعمدة الإرهاب الشيوعي ثم الصليبي المعاصر .. استباح أيضا أرض سوريا بدعوى محاربة الإرهاب هناك ، وهاهو اليوم يواجه من أبناء جلدته النصرانية ورفاق وجهته الإرهابية اتهاما مباشرا بالضلوع في أعمال إرهاب دولية، تهدد باندلاع حرب عالمية ..!
و لاشك أن عشرات الملايين من المسلمين الذين أوذوا عبر العقود الماضية من وحشية ودموية بوتين.. يتربصون بجيشه ريب المنون.. وهم في الوقت ذاته لا يتمنون نصرا رخيصا للأمريكيين والغربيين ..فالكل والغ بشكل بالغ في دماء الأبرياء المستضعفين ..
★.. لابد أن تحيق سنن الأولين بمن عتوا وبغوا وتجبروا .. { اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ ۚ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ ۚ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ ۚ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا (٤٣) أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا} فاطر(٤٤)
﴿إِنَّهُم يَرَونَهُ بَعِيدًا ونراهُ قرِيبًا﴾
﴿إِنَّهُم يَرَونَهُ بَعِيدًا ونراهُ قرِيبًا﴾
﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ (آل عمران: 139).
في مثل هذه الظروف من صولة الباطل وعدوان الظالمين على الإسلام والمسلمين، لا بد أن يستبشر المؤمن بقرب الفرج، فما يأتي الفجر إلا بعد أشد ساعات الليل ظلاما، وكلما علا الصهاينة في الأرض اقترب موعد الظفر.
لا بد في مثل هذه اللحظات من بث اليقين والاستبشار، من التذكرة بوعد الله الحق. من تعليم الصغار قبل الكبار قصة الصراع بين الإسلام وقوى الشر، إنها فرصة لنحدثهم عن الأقصى كتاريخ ومستقبل، كواجب وفرض، كحياة لله وفي سبيل الله، يكبر الطفل عُمريا يحمل البطولة في أحلامه وآماله، تلك صناعة الأجيال المنتصرة.
إن مسيرة الإسلام طويلة والعمل له تتوارثه الأجيال، لأنها قصة عظيمة لا تكتب بحبر بل بالدماء، قصة تأخذ من أنفسنا وحياتنا وكل نبض، فالعيش لهدف رباني هو العيش الرغيد، أما العيش بغفلة، لأجل هدف دني، فهو مصدر التعاسة والعجز. لذلك لنصنع من كل تفصيل في المشهد زادا لمسيرتنا، لنصنع منه القوة.
إن أكبر هزيمة في أي صراع، هي الهزيمة النفسية، حين يستسلم المسلم لعدوه ويعجز أمام حيله وأصناف مكره، ينسى أن الله مولانا ولا مولى لهم، ينسى ما مرّ على الصحابة من قبل، ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ (البقرة: 214).
فهذا أحب الخلق لله سبحانه امتحنهم في مشهد الصراع مع الباطل، فصبروا ولم يتزعزع عزمهم لحظة، لأنهم يعلمون أن النصر من عند الله جل جلاله، وأن تحقيقه ليس مسألة سهلة إنما بثمن باهظ ولذلك هو نصر له مكانته له كل معنى!
على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام، على صبرهم وثباتهم ويقينهم تتربى الأنفس وتشتد أعواد الأجيال، على حسن التوكل على الله والعمل لدينه بلا كلل ولا ملل، حتى أصغر عمل هو بالإخلاص لله عظيم وعظيم جدا، فإنما ننتصر عليهم بإخلاصنا وصدقنا وحسن اتباعنا، وإن ملكوا كل قوة في الأرض.
لقد نبأنا النبي صلى الله عليه وسلم بكل ما نشاهده اليوم! وهذه كرامة لأمة محمد! كرامة يجب أن نعطيها حقها من العناية والعمل، من التصديق بالشكر والحمد وحسن التواصي بالصبر والحق، فإن النفوس المؤمنة تبصر البشريات في كل مشهد مظلم لأنها ترى في زاوية ما نورا يتلألأ لا يبصره إلا المبصرون!
هذا وقت بثّ البشريات، وتحريض المؤمنين على الثبات والاتباع لأمر الله، وقت لا يقبل إلا الاستعلاء بالإيمان لأنه سبيل النصر المبين، فليحشد الصهاينة كل ما يمكنهم من مكر! فإنهم المغضوب عليهم ومن يجرأ على تحدي قدر الله ومشيئته! لم يفلح بنو إسرائيل من قبل فكيف يفلح أحفادهم وهم على ذات النهج!
﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ* وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ إِنّ رَبَّكَ يَقْضي بَيْنَهُم بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ وَمَآ أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِآياتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ﴾ (النمل: 76-81)
إنه وقت القرآن وقت الذكرى وقت الفرار إلى الله، فكل الأجوبة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وسيرته. ما فرط قوم فيها إلا ذلوا! وما تمسكوا بها إلا كان لهم الرفعة في الدارين.
فإن لم نحقق النصر والتمكين نحن! فلن نترك أبناءنا يفجعون! بل سنحقنهم بترياق العزة حقنا، ونصنعهم على الإسلام صناعة الصحابة الأخيار، وما لا يدرك كله لا يترك جله، فكل ما نبنيه اليوم سيحصده غدا أبناؤنا، وبناء مجد أمة يُبنى بجهود تراكمية تكاملية بين أبنائها، لذلك هي أمة واحدة، والمؤمنون بعضهم أولياء بعض.
لقت مر الكثير على هذه الأمة ولم يبق إلا القليل وتشرق عليها شمس التمكين بإذن الله، فصبر جميل، ﴿إِنَّهُم يَرَونَهُ بَعِيدًا ونراهُ قرِيبًا) (المعارج: 6)، نراه قريبا بدرجة قربنا من الله، بدرجة التزامنا بهدي نبيه صلى الله عليه وسلم، فكلما ابتعدنا عن سبيل المؤمنين سنراه بعيدا جدا ونهزم بلا أدنى جهد!
فلتبشر القلوب المؤمنة بأجر عظيم في هذا الزمان، أجر غربة الدين، أجر الصبر على غلبة الباطل، أجر الاستعلاء بالإيمان في زمن جاهلية! ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۚ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ﴾ (غافر: 77)
مصحفك أيها المسلم، أول عدة لقلبك، ثم حدثني عن قوة الحق، عن فضل الله العظيم!
اللهم قد طال ليل الظالمين فمنّ علينا بفجر مشرق بالإسلام، ينصر فيه أولياؤك ويدحر فيه أعداؤك. اللهم اكتب لنا سهما في كل نصر تنصر به المؤمنين، ولا تكلنا إلى أنفسنا ولا للمرجفين والظالمين. اللهم إنا نستودعك أقصانا الأسير، اللهم أطفئ نار فتنة اليهود فيه!
اللهم انصرنا عليهم على ضعفنا. آمين.
الآثار المترتبة على عبادة طاغوت “الوطنية”
الآثار المترتبة على عبادة طاغوت “الوطنية”
يستخدم العلمانيون الابتزاز العاطفي للناس بحبهم الفطري لموطنهم لقلب الموازين العقدية وخلق مفاهيم مناقضة للدين وأحكامه بجرأة وقحة.
مقدمة
من الآثار المترتبة على طاغوت الوطنية
خاتمة
مقدمة
في المقال السابق “الوطنية طاغوت العصر“ تم إيضاح خطورة المفهوم، ونشأته ورجوعه الى وثنية أوروبا زمن “أثينا” القديمة، ومصادمته للعقيدة، وأنه مرادف ومتلازم مع العلمانية، وانسلاخ من الاسلام.. وفي هذا المقال ننظر في الآثار المترتبة على هذا الانحراف الذي يستخدم عاطفة فطرية بريئة للتوصل الى نقض العقيدة وتراجع الأمة.
من الآثار المترتبة على طاغوت الوطنية
أولا: انقلاب الموازين
يقوم مصطلح “الدولة الوطنية” على مبدأ السيادة على الحدود الجغرافية، والمصالح الأرضية المرتبطة بها لتوفر الأمن والرفاه والسعادة للمواطنين.
في “الدولة الوطنية” استُبدل الولاء لـ “الله” وحده؛ بالولاء للوطن! أو أُشرك معه..!
فظهر “إله” جديد! اسمه “الوطنية”؛ فانقلبت كل الموازين، وترتب على هذا الأمر لوازم كثيرة. فعلى سبيل المثال لا الحصر: استبدل الولاء للدين بالولاء للجغرافيا..! واستُنسل منها مصطلح جديد “غريب” اسمه “المواطن”! بدلاً من (المسلم)!
وعلى هذا الأساس يتحدد الإخاء، وتُعطى الحقوق، ويثمّن الأفراد، وتُمنح الهوية والجنسية!
فأصبح “المواطن” النصراني أو الباطني أوْلى بالمودة والإخاء والحقوق؛ من المسلم السنّي “الأجنبي”.
واستُبدل الجهاد والرباط؛ بحماية الحدود؛ فأصبح الجار أو الأخ الشقيق هو العدو الأول المحتمل لمشاركته الحدود الوطنية، والدول اللدودة البعيدة ليست عدواً محتملاً! لأنها لا تقع على الحدود الوطنية المقدسة، ومن لم يؤمن بذلك فقد خان بيعته الوطنية؛ أو كفر بها.
إن لم تكن هذه هي العلمانية؛ فأي شيء تكون؟
وعلى هذا نقول: لا يمكن أن تكون “الدولة الوطنية” إلا دولة ليبرالية علمانية، ولا يمكن أن تقوم أي “دولة وطنية” إلا بهذا المفهوم، وعلى هذه الثوابت.
[للمزيد: الإسـلام هويـة تجمـع الأمـة]
ثانياً: الابتزاز العاطفي
قامت “الدولة الوطنية” على ابتزاز حبّ الناس لأوطانهم! و على استفزاز هذه المشاعر الفطرية البريئة، ثم تحويلها إلى تمرد على ألوهية الله!
بأن رتّبت على هذا الحب الفطري وعلى الولاء للوطن “استحقاقاً” أرضياً بشرياً، فرضته على الدين!
استحقاقٌ تنتزع بموجبه؛ تفرده سبحانه بـ (الحُكم، والأمر “والتشريع”)..! فتجعله للناس ـ (مجلس النواب، مجلس الشورى، البرلمان، الخبراء.. الخ) ـ من دون الله!
وربما يجاملون، أو يستحيون ـ أحياناً ـ فيجعلون الأمر مشاركة معه..! أي “قوانين مختلطة”. تعالى الله عما يشركون.
الدولة “الوطنية” يمكن أن تكون دولة “وطنية” نصرانية، أو وطنية “بوذية” أو وطنية “شيوعية” أو “هندوكية”؛ لكنها لا يمكن أن تكون وطنيةً إسلاميةً بحال.
الإسلام لا يقبل معه أي صورة من صور الشرك مهما قلّت مساحتها أو صغر حجمها.
ومن يرى: أنّ “وطنيةً ما” يمكن أن يكون لها خصوصية أو استثناء يجعلانها رديفاً للإسلام أو شريكاً مقبولا للتوحيد!
أو من يعيش في أوهام المزاوجة بين لوازم “الإسلام” ولوازم “الوطنية” فعليه أن يقشع غمامة الشرك عن معتقده ويبصر الحقيقة. حقيقة استحالة الجمع بين لوازم “الوطنية” ولوازم “التوحيد”.
ومن يعتقد غير ذلك؛ فليأت بكتاب، أو أثارة من علم إن كان من الصادقين، وهيهات.
ولهذا نجزم أن “الوطنية” وجه من أوجه الليبرالية المتعددة، ولا تمتّ للإسلام بصِلة.
ثالثـاً: “الوطن” الإسلامي .. و”الإسلام” الوطني
بعد أن كان “الوطن الإسلامي” كله ـ عدا الأقليات الباطنية ـ وعبر تاريخه الطويل، تجمعه وحدة دينية وسياسية واقتصادية وفكرية؛ بالرغم من تعدد لغاته وأعراقه وثقافاته؛ “استُولِد” من عبادة “طاغوت” الوطنية الجديد عدة ديانات “إسلامية” “سُنّية” جديدة!
وتولد لكل دين إسلامي سنّي جديد: طاغوت جديد .. أو إله جديد خاص به!
فهناك إسلام “مصري” ـ مثلاً ـ له “إلهه” الوطني الخاص به، وآخر سوري وثالث مغربي..؛ وهكذا، حتى في الدول غير الإسلامية! أصبح هناك إسلام أمريكي، وآخر إنجليزي وثالث فرنسي ورابع روسي .. وهكذا.
بمعنى أنه أصبح عدد الأديان الإسلامية الجديدة بعدد الدول الوطنية في الأرض! وعُدِّلت الديانات الإسلامية الجديدة المخترعة، حسب ما يمليه عليها إلهها أو طاغوتها “الوطن”! وأصبح لكل “دولة وطنية” إسلامها الوطني الخاص، مثله مثل العلم الوطني، والنشيد الوطنيّ! والهُوية الوطنية، والطوابع الوطنية، والجواز الوطني، والزي الوطني..!
إسلام “جديد” تصوغه كل دولة وتُحرّفه وتُكيّفه وتُبدّله؛ حسب ما تمليه مصالحها “الوطنية”!
وكل دولة وطنية تدّعي أن إسلامها هو الإسلام الصحيح، وأنّ قراءتها للنصوص الإسلامية الشرعية ـ التي لا تؤمن بها أصلاً! ـ هي القراءة الصحيحة!
وجُعل لكل دين وطني إسلامي جديد؛ قضاؤه وفقهه الخاص، ومؤسساته الدينية وأجهزته الخاصة،
وكَهنته وسَدنته الخاصين؛ من قضاة ومشرّعين، ومُفتين، ومُحلّلين ومحرّمين ومحرّفين “مُنحرفين”!
فعُدّل “الإسلام” وغُيّر، وكُيّف: سياسياً واقتصادياً وعرقياً وجغرافياً؛ حسب ما تقتضيه المصلحة الوطنية.
[للمزيد: هويّة الأمة الإسلامية]
رابعاً: ظهور مصطلحات غريبة ومستويات جديدة
مصطلحات غريبة: “المواطن ـ المواطنة ـ الجنسية”
المُواطِـن
هو اصطلاح جديد محْدَث بالكامل، لا يُعرف في تاريخ الإسلام، ويُطلق على المولود في تلك البقعة السياسية الجغرافية المسماة بـ “الوطن” ويكتسب الفرد “مواطَنته” النفيسة! بحكم “الولادة” أو “الأبوين” أو “القوانين السارية”.
وله حقوق وعليه واجبات يتميز بها عن “غير المواطنين” وليس من واجباته الالتزام بـ “الدين” بقدر ما هو الالتزام بقيم المواطَنة والوطنية ولوازمهما.
وله في مقابل ذلك استحقاقات كثيرة وخصائص متميزة تسبغها عليه مرتبة “المواطَنة”.
المواطَنَة
هو ذلك السلوك الذي تذوب فيه الفوارق بين المواطنين؛ إلا فيما يتعلق بالأحوال الشخصية..! وتذوب فيه فوارق “المذهب” والقبيلة والعِرق! وكل الأمور التي تفرّق أبناء “الوطن” الواحد وتُشرذِمهم وتحرّض على الكراهية والشّحناء، وتشيع بينهم العداوة والبغضاء وقد تؤدّي إلى الحروب وتسبب الانقسام والفُرقة والتشظِّي بين أبناء “الوطن”..!
“المواطَنة” حقوق وواجبات، تُحتّم الدفاع عن حدود الوطن، وترابه، ودستوره؛ وإن كان أرضيا!
“المواطَنة” مرتَبة وامتياز يستحقها كل من آمن بمبادئ الوطنية واعتنقها؛ عقيدة وسلوكا.
بـ “المواطنة” يكون له حق المساواة مع غيره من المواطنين، أياً كان دينه أو مذهبه أو طائفته، وبها: يكون له حق التصويت على “تشريع!” القوانين أو إلغائها ولو ظاهرياً.
وبها يكون له حق تكوين الأحزاب والاعتراض والمحاسبة والترشّح أو انتخاب النواب أو أعضاء البرلمان أو أعضاء المجالس النيابية والبلدية، أو الحكومة، ولو ظاهرياً.
“المواطَنَة” هي المحددة لأفضلية “المواطن” أمام القبيلة والجماعة، وفي “الوظيفة” والعمل؛
لا يستحق أحدٌ بدونها “الوظيفة” ولا العمل أو الكسب؛؛ فضلاً عن الاحترام والحرية.
الجنسيّة
الجنسية: هي مصطلح أممي جديد بالكامل، أفرزته أجندة المشروع (الغربي “الإغريقي”)!
هي بطاقة التعريف المؤكدة للهوية “الأرضية”، وللقبول بالمشروع العالمي الحديث الذي يربط الإنسان بالحدود الجغرافية؛ حدود “الكلأ والمرعي” ومشروع “سازانوف ـ سايكس ـ بيكو”.
الجنسية تلغي التاريخ الإيماني، وتبطل النسب الديني، بل وتربط الناس إلى ما قبل الإسلام، إلى عصور الجاهلية الشركية؛ باعتبارهم مواطنين قدماء، من أهل هذا البلد أو ذاك!
الجنسية في عرف الدول الوطنية؛ هي القِيمة الحقيقية للإنسان، والمرجعية، والمحددة للهُوية.
الجنسية هي المعرِّفة للإنسان، وهي المُثَمِّنة لقيمته في بلده وعلى أرضه فضلاً عن “الخارج”.
فليس هناك أمام الجنسية موقع حقيقي لا للدين ولا للقبيلة، ولا لتاريخها، ولا للوازمها.
والذي ليس له “جنسية” ولا ينتمي لأي دولة وطنية لن يكون له هُوية! ولا مُعرّف! وإن كان من أكابر العلماء، أو ينتمي لأكبر القبائل وأعظمها أو أكثرها شهرة، وسيكون نَكرة! غريب في الأرض كلها! ولن يكون له أي حقوق ولا قيمة! ويكون حاله كمن لا وجود له!
وإذا ما أرادت الدولة “الوطنية” تحقيق أقصى عقوبة بحق أحد “رعاياها” فإنها تحرمه من فضيلة “الجنسية”..! وحقوقها “المقدسة”؛ فيُحرم من حق الانتماء لأسرته، ويحرم من حق الانتماء لقبيلته وعشيرته، وأرضه..!
وتحرمه من حق الانتساب للمكان الذي ولد فيه، أو تربى فوق ترابه، وعاش على أرضه، أو دفن فيه آباؤه وأجداده! فيتنكر له الجميع، فلا أرض تؤويه، ولا قبيلة تظله ولا أسرة تضمه..!
ولن يتمكن من العمل أو العلاج ولا التعلم، ولا السفر أو التنقل، ولا العيش أو السكن في أي مكان على الأرض؛ إلّا بحق اللجوء.
ولا لجوء إلا إلى “الروم!” ـ العدوّ المُلجئ والملتجأ..!
وإذا ما سجن أو اعتقل وهو بلا جنسية؛ فلا قوانين تحميه، ولا قبيلة يلجأ إليها، ولا دولة تطالب بحقوقه.
خاتمة
للاسلام سياقه الفريد، فله عقيدته وأحكامه، مفاهيمه ومصطلحاته.
الاسلام هو قطب رحى الأمة، وهو الذي يرتب حقوق الفرد ويحدد دور القبيلة ومكانة “الموطن” واعتبار المشاعر الانسانية، وهو الذي يجعل للمسلم دوره في الحياة، ودور “الأمة” في التاريخ.
……………………….
لقراءة البحث كاملا:
اقرأ أيضا:
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)