غزوة بدر هي إحدى المعارك الفاصلة في التاريخ الإسلامي، والتي شكلت نقطة تحول في مسيرة الدعوة الإسلامية.
وقعت في السنة الثانية للهجرة بين المسلمين بقيادة النبي محمد ﷺ وقريش، وجاءت كنتيجة لصراع طويل بين الحق والباطل.
كان لهذه الغزوة أسباب متعددة، أبرزها اعتراض قافلة تجارية لقريش، لكنها سرعان ما تحولت إلى مواجهة حاسمة أثرت في مسار التاريخ الإسلامي.
فما هي أسباب غزوة بدر؟ وكيف جرت أحداثها؟ وما النتائج التي ترتبت عليها؟ في هذا المقال، نلقي الضوء على تفاصيل هذه المعركة وأهم دروسها.
مراحل تشريع الجهاد
من أهم ميزات التشريع الإسلامي سُنّة “التدرّج في التشريع”، وتناولت هذه السُنّة مسألة الجهاد فقد مرّ تشريعه بأربع مراحل:
المرحلة الأولى – الكف والصفح والعفو
وهي مرحلة الدعوة إلى الإيمان بالله تعالى وإنذار الناس، فبدأ رسول الله ﷺ بأهله، ثم بقومه (قريش)، ثم العرب والعالمين، وكان التوجيه الإلهي في هذه المرحلة في مواجهة الأعداء: الكفّ {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ}، الصفح {فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}، العفو {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}.
أو اعتدى عليهم، أو وقف في طريق دعوتهم، أو ظَهَر منه قصْدُ العدوان ببيِّنة ثابتة؛ ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾.
المرحلة الرابعة – فرض القتال
أَمَر اللهُ – عزَّ وجلَّ – المسلمين بقتال المشركين لِصَدِّ عُدوانهم، وإزالة الفِتنة عن الناس، حتى يستمعوا النِّداءَ الحقَّ مِن غير عائق، وحتى يَرَوا نظام الإسلام مطبَّقاُ؛ لِيَعرفوا ما فيه مِن عدل وإصلاح لحياة البَشَر، قال – سبحانه وتعالى -:
وقعت غزوة بدر في: (17 رمضان – 2هـ) الموافق لـ (13 آذار – 624م)، في منطقة بدر وهي بئر مشهورة تقع على الطريق بين مكة المكرمة والمدينة المنورة.
أسماء غزوة بدر
غزوة بدر: سُميت بهذا الاسم نسبةً إلى منطقة بدر التي وقعت المعركة فيها، وبدر بئرٌ مشهورةٌ تقع بين مكة والمدينة المنورة.
غزوة بدر الكبرى: تميزاُ لها عن:
عزوة بدر الأولى: التي خرج فيها رسول الله ﷺ لطلب كرز بن جابر الفهري الذي أغار على أطراف المدينة.
غزوة بدر الآخرة: التي تواعد عليها رسول الله ﷺ مع أبا سفيان سيد قريش بعد انتهاء غزوة أحد.
يوم الفرقان: لأنه من أيام الله الفاصلة بين الحق والباطل، ولذلك سماه الله تعالى يوم الفرقان كما قال سبحانه: {وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ}، لأن الله تعالى فرَّق فيه بين الحق والباطل، بنصر رسوله والمؤمنين.
سبب قيام غزوة بدر
جاءت الأخبار للرسول أنَّ عيرًا لقريش يقودها أبو سفيان بن حرب قد خرجت إلى الشام، فخرج يطلبها ولكنها ففاتته إلى الشام فرجع المدينة ينتظر عودتها من الشام.
وصل الخبر إلى أبي سفيان:
فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري وكلفه بالذهاب ليستنفر قريشًا لنجدتهم، في هذه الأثناء كانت عاتكة بنت عبد المطلب عمة النبي ﷺ قد رأت رؤيا انتشر خبرها في قريش تشير إلى ما سيحدث فسخر منها الناس وعلى رأسهم أبو جهل، فلمّا وصل ضمضم ينذرهم ثاروا جميعًا وخرجوا لحرب المسلمين.
حوّل أبو سفيان خط سير القافلة نحو الساحل غرباً تاركاً الطريق الرئيسي الذي يمر ببدر على اليسار، وبهذا نجا بالقافلة وأرسل لقريش يخبرهم بنجاته ويشير عليهم بالرجوع وعدم الحرب، ولكنّ فرعون هذه الأمة أبو جهل أصرّ على القتال.
كان المسلمون قدر خرجوا من أجل الإغارة على القافلة، ولكن الأمر قد تطوّر إلى مواجهة وحرب مع قريش، فعقد الرسول ﷺ مجلساً استشارياً مع أصحابه، فقام أبو بكر وعمر والمقداد فتكلموا وأحسنوا، فأعاد الرسول ﷺ الأمر، وقال: «أشيروا عليّ أيها الناس»، يريد بذلك الأنصار الذين بايعوه في العقبة على نصرته في ديارهم.
فقال سعد بن معاذ: (قد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أنّ ما جئت به هو الحقّ، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة؛ فامض يا رسول الله لما أردت؛
فوالاذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدواً غداً، وإنا لصُبر في الحرب صدق في اللقاء، ولعلّ الله يريك منا ما تقرّ به عينك، فسر بنا على بركة الله).
سُرّ رسول الله ﷺ بما قاله المهاجرين والأنصار، وقال: «سيروا وأبشروا؛ فإن الله تعالى قد وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم».
عدد المسلمين في غزوة بدر
كان المسلمون بقيادة رسول الله ﷺ: 313 رجلًا معهم فارسان: الزبير بن العوّام، والمقداد بن الأسود.
عدد جيش المشركين في غزوة بدر
كان مشركو قريش بقيادة أبي جهل عمرو بن هشام: 950 رجلاً و100 فارس.
أحداث غزوة بدر
تحرك الرسول ﷺ يقود المسلمين إلى بدر واختار مكاناً للقتال، ثم أشار الحباب بن المنذر بتعديله ليسهل على المسلمين التحكم في مصدر المياه، كما تمكن المسلمون منْ أسر غلامين من قريش، واستجوابهما فعرفوا أعداد جيش قريش ومَنْ فيه مِنْ سادتها.
أرسل الله مطراً فكان برداً وسلاماً وتثبيتاً للمسلمين، ووابلاً ورجزاً على الكافرين، وقد كان الشيطان قد أصاب المسلمين أثناء نومهم، فاحتلم منهم الكثير، فنزل المطر فطهرهم بذلك.
كما بنى سعد بن معاذ عريشاً للنبي ﷺ يقود منه الجيش، وقضى الرسول ﷺ ليلته في الصلاة والدعاء والتبتل والتضرع لله تعالى قائلًا: «اللهم إنْ تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد، اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم»، حتى سقط رداؤه عن منكبيه.
طلب المشركون منْ عمير بن وهب الجمحي أنْ يستطلع أمر المسلمين، فقال لهم: (عددهم ثلاثمائة رجل، ولكني رأيت يا معشر قريش المطايا تحمل المنايا، نواضح يثرب تحمل الموت الناقع، قوم ليس معهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم؛ ف والله ما أرى أن يُقتل رجل منهم حتى يقتل رجلاً منكم).
وهنا حدث خلاف في صفوفهم: حيث أراد حكيم بن حزام العودة عن القتال، ولكن أبا جهل وقف في وجه هذا الرأي وثبّت المشركين، فحميَ الناس وصعب أمرهم واستوثقوا على ما هم عليه من الشر.
بدأت المعركة بمحاولة الأسود بن عبد الأسد المخزومي أنْ يشرب من حوض الماء الذي بناه المسلمون، فخرج إليه حمزة بن عبد المطلب وقتله قبل أن يشرب.
ثم خرج ثلاثة من فرسان قريش للمبارزة هم: عتبة بن ربيعة، وولده الوليد، وأخوه شيبة، فخرج ثلاثة من الأنصار فرفضوهم، وطلبوا مبارزة ثلاثة من المهاجرين، فأمر النبي ﷺ: عبيدة بن الحارث، وحمزة بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب، فخرجوا لهم وتمكنوا منهم فقتلوهم.
هنا التحم الجيشان دارت رحى حرب طاحنة، كان المسلمون يقتلون بنظام الصفوف، أما المشركون فكانوا يقتلون بنظام الكرّ والفر، ثم جاء المدد الإلهي بألف من الملائكة يقودهم جبريل عليه السلام.
فخرج رسول الله ﷺ وهو يقول: {سيهزم الجمع ويولون الدبر}، ثم أخذ حفنة من الحصى فاستقبل بها قريشً، وقال: «شاهت الوجوه!»، ورمى بها في وجوههم فما من المشركين من أحد إلا أصاب عينيه ومنخريه وفمه، فما لبثوا إلا أنْ هزموا وولّوا مدبرين.
خريطة غزوة بدر
بدأت المعركة بمحاولة الأسود بن عبد الأسد المخزومي أنْ يشرب من حوض الماء الذي بناه المسلمون، فخرج إليه حمزة بن عبد المطلب وقتله قبل أن يشرب.
شهداء غزوة بدر
استشهدا في غزوة بدر أربعة عشر رجلاً من المسلمين, 6 من المهاجرين و 8 من الأنصار هم :
عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف
عمير بن أبي وقاص بن أبي أهيب الزهري
ذو الشمالين عمير بن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي
عاقل بن البكير من بني سعد بن ليث بن عبد مناة بن كنانة
مهجع العكي مولى عمر بن الخطاب
صفوان بن وهب بن ربيعة بن هلال الفهري
سعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك الخزرجي
مبشر بن عبد المنذر بن علي زنبر الخزرجي الأنصاري.
يزيد بن الحارث – أو الحرث – بن قيس بن مالك الأنصاري الخزرجي
عمير بن الحمام بن الجموح بن زيد بن حرام الخزرجي الأنصاري
حارثة بن سراقة بن الحارث الأنصاري الأوسي النجاري،
رافع بن المعلى بن لوذان بن حارثة الخزرجي الأنصاري
عوف بن الحارث بن رفاعة بن سواد
معوذ بن الحارث بن رفاعة بن سواد
الأسرى في معركة بدر
قتل في غزوة بدر 70 رجُلاً من كفار قريش وأُسر 70 آخرين, استشار النبي ﷺ أصحابه: ما تقولون في هؤلاء الأسرى؟
فقال أبو بكر الصديق: «يا رسول الله قومك وأهلك، استبقهم واستأْنِ بهم لعل الله أن يتوب عليهم».
وقال عمر بن الخطاب: «يا رسول الله، أخرجوك وكذبوك، قرِّبهم فاضرب أعناقهم».
وقال عبد الله بن رواحة: «يا رسول الله، انظر واديًا كثير الحطب، فأدخلهم فيه ثم اضرم عليهم نارًا».
فقال رسول الله ﷺ: «إن الله ليلين قلوب رجال فيه حتى تكون ألين من اللبن، وإن الله ليشد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة، ثم قال: «أنتم عالة، فلا ينفلتن منهم أحد إلا بفداء أو ضرب عنق».
وقع خلاف بين المسلمين حول الغنائم، إذ لم يكن حكمها قد شُرِّع بعد، وعليه كان أمرها عُرضة لاختلاف وجهات النظر بينهم، فنزل القرآن الكريم بمشروعيتها وكيفية تقسيمها وتوزيعها، وفي ذلك قال الله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ}.
فالمسلمون لم يخرجوا عن كونهم بشر يختلفون؛ ولكنهم لمّا جاءهم الأمر الإلهي امتثلوا، حيث قسّمها رسول الله ﷺ: فأعطى أربعة أخماس الغنائم للجيش وتمَّ تقسيمها بالتساوي، واحتفظ بالخمس قسّمه فيما يراه هو منْ حاجات المسلمين.
نتائج غزوة بدر الكبرى
انتصار المسلمين على قريش، فقويت شوكتهم وأصبحوا مرهوبي الجانب في المدينة وما حولها، وذاع صيتهم في جزيرة العرب.
خسارة فادحة لقريش اهتزّت على إثرها مكانتها بين قبائل العرب.
استشهد من المسلمين 14 رجلًا: 8 من الأنصار و7 من المهاجرين.
قتل من قريش 70 رجلًا وأسر 70 آخرون بينهم العديد من سادتها وأشرافها.
كان لغنائم المسلمين وافتداء أسرى المشركين دور في انتعاش أحوال المسلمين الاقتصادية.
نال المسلمون المشاركون في معركة بدر مغفرة الله تعالى، قال ﷺ: «لَعَلَ الله اطَلَعَ على أَهْلِ بَدْرٍ فقال: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ»، ولازمهم وصف «البدريون»، وكونوا الطبقة الأولى من الصحابة، واحتلوا أوائل التراجم في كتب الطبقات، وأعطاهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أعلى العطاء.
معالم التخطيط في غزوة بدر
تقصي أخبار العدو، فقد أرسل ﷺ عدي بن أبي الزغباء وبَسْبَس بن عمرو الجهني، طليعةً يوم بدر، فرجعا إليه بخبر القافلة.
مشورة الحباب بن المنذر في مكان نزول المسلمين، وبناءه حوض الماء، فكان المسلمون يشربون ومُنع المشركون منه.
بناء سعد بن معاذ العريش مقرًّا لقيادة الجيش.
قتال المسلمين بنظام الصفوف المرصوصة، وهو نظام لم تعهده العرب فقد كانوا يقاتلون بأسلوب الكرّ والفرّ.
أمر النبي ﷺ المسلمين أنْ ينضحوا المشركين بالنبل أولًا ثم بالرماح، ولا يستلّوا السيوف حتى يغشونهم.
التوكل على الله والأخذ بالأسباب
لم يغفل رسول الله ﷺ مبدأ التوكل على الله تعالى بعد الأخذ بالأسباب، ويظهر ذلك منْ دعائه ليلة المعركة حتى سقط رداؤه وهو يقول: «اللهم أَنْجِزْ لي ما وَعَدْتَنِي، اللهم آتِ ما وَعَدْتَنِي، اللهم إن تهْلِكْ هذه الْعِصَابَةَ من أَهْلِ الإِسْلامِ لا تُعْبَدْ في الأرض».
الأخوة في الله
رابطة قوية جمعت قلوب المؤمنين، تجلّت لما كان رسول الله ﷺ يعدل صفوف أصحابه وفي يده قَدح، فمر بسواد بن غزية وهو مستنتل من الصف، فطعن في بطنه بالقدح، وقال: «استو يا سواد»، فقال: يا رسول الله! أوجعتني وقد بعثك الله بالحق والعدل، فأقدني.
فكشف رسول الله ﷺ عن بطنه، وقال: «استقد»، قال: فاعتنقه فَقَبَّل بَطْنه، فقال: «ما حملك على هذا يا سواد؟» قال: يا رسول الله! حَضَر ما ترى، فأردت أن يكون آخر العهد بك: أن يمس جلدي جلدك! فدعا له رسول الله ﷺ بخير.
الصدق والبذل
دنا المشركون فقال رسول الله ﷺ: «قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض»، فقال عمير بن الحمام الأنصاري: يا رسول الله، جنة عرضها السماوات والأرض؟ قال: نعم، قال: بخ بخ!
فأخرج تمرات فجعل يأكل منهن، ثم قال: لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة، فرمى بما كان معه من التمر، ثم قاتلهم حتى قتل.
العلم والعمل في معرفة أخبار العدو
حرص النبي ﷺ على معرفة أحوال المشركين فأرسل مجموعة من أصحابه فيهم علي والزبير وسعد فأسروا غلامين يستقيان لقريش، عرفوا منهما أعداد المشركين وأسماء قادتهم، فقال لأصحابه: «هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها».
كما قسمّ المسلمين إلى كتيبتين: المهاجرين بقيادة علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه، والأنصار بقيادة المقداد بن الأسود رضي الله عنه.
عاتب المولى سبحانه المسلمين الذين كانوا يرغبون بالقافلة، وفضّلوا الحصول على الأموال وعدم القتال، فبيّن لهم ثواب الجهاد والشهادة في سبيل الله تعالى، ودورها العظيم في رفعة الأمة.
العز بن عبد السلام, خرج سلطان مصر نجم الدين أيوب في زينته وأبهته، وقد اصطفّ العسكر من حوله، وأقبل الأمراء يقبلون الأرض بين يديه، وإذ بشيخ يأتي ويصرخ على السلطان دون ألقاب: أيوب.. يا أيوب.. ما حجّتك عند الله، إذا قال لك ألم أبوّء لك ملك مصر ثم تبيح الخمور؟!
فقال السلطان: هل جرى هذا؟ قال: نعم في المنطقة الفلانية، قال: يا شيخ هذا من زمن أبي ولم أفعله، قال: أنت من الذين يقولون: {إنا وجدنا آباءنا على أمة}؟!
فاعتذر السلطان وأمر بإزالة الحانة.
لحق الإمام الباجي -راوي القصة- بشيخه وقال: يا شيخ كيف تجرأت عليه، فقال: يا بني رأيته في تلك العظمة فأردت أن أهينه حتى لا تتكبر نفسه فتؤذيه.
فقال: أما خفته يا سيدي؟ فقال: يا بني استحضرت هيبة الله فصار السلطان أمامي كالقط.
هذا الشيخ هو سلطان العلماء العز بن عبد السلام عالم الشام ومصر.
من هو العز بن عبد السلام
كان العز بن عبد السلام يعيش في أسرة فقيرة، وكان يبيت في المسجد الأموي فلا مكان له وكان يعمل قريباً منه، وفي ذات ليلة سمع نداء وهو نائم: يا ابن عبد السلام، تريدُ العلم أم العمل؟ فقال: (العلم لأنه يهدي إلى العمل)، وفي الصباح أخبر برؤياه الشيخ ابن عساكر فأخذ بيده في طريق العلم.
قصة العز بن عبد السلام
بدأ بكتاب التنبيه في فقه الإمام الشافعي فحفظه، ثم أقبل على العلم حتى فاق أقرانه، وبلغ رتبة الاجتهاد وصار أعلم أهل زمانه، ولم يكن الشيخ عالماً فحسب بل كان واعياً للأحداث التي تعصف بالأمة من حوله، فشهد غزو المغول لعاصمة الخلافة بغداد حتى وصولهم إلى فلسطين، وعاش نصر معركة عين جالوت، وكان مثالاً للعالم العامل.
العلاقة بين الحاكم والمحكوم مباشرة
استقر الأمر في مصر للملك الصالح نجم الدين أيوب عام 638هـ، وكان رجلاً مهيباً قوياً ذي تقوى وصلاح، عزم على توحيد مصر والشام، فاستبدّ الخوف بعمه حاكم الشام الملك إسماعيل، فخان المسلمين وتحالف مع الصليبيين وسلّم لهم حصون: (صيدا – الشُّقيف – صَفَد)، ثم سمح لهم أن يشتروا السلاح من دمشق.
يومها كان الشيخ العز بن عبد السلام خطيباً للجامع الأموي، وهذا المنصبُ حساسٌ وخطيرٌ؛ يعرُّض صاحبه لسخط الناس ولبطش الحكام، ولكن الشيخ بهمته أحيا رسالة المنبر.
موقف العالم من خيانة الحاكم
لما بلغ الإمام العز بن عبد السلام خيانة الملك إسماعيل صعد المنبر:
ذمّ موالاة الأعداء، وقبّحَ الخيانة، وشنع على السلطان
قطع الدعاء له، ودعا بما يوحي بخلعه
ثم قال: (اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد تُعزُّ فيه وليَّك، وتُذلُّ فيه عدوّك، ويُعمل فيه بطاعتك، ويُنهى فيه عن معصيتك).
موقف الحاكم الخائن من العلماء
وصل الخبر للملك:
أمر باعتقال الشيخ
ثم وضعه تحت الإقامة الجبرية في بيته
ومنعه من الفتيا
اضطرب الناس في دمشق لما فعله الملك، فأرسل للشيخ يسترضيه مقابل أن يٌقبّل يده، فقال الشيخ للرسول: (يا مسكين والله لا أرضى أن يُقبِّل هو يدي، يا قوم أنتم في واد وأنا في واد، والحمد لله الذي عافاني مما ابتلاكم به).
عندها أمر الملك بنفيه من الشام، فخرجت دمشق تودعه، ثم اتجه نحو مصر التي استقبله ملكها وعيّنه خطيباً لجامعها الكبير جامع عمرو بن العاص، ثم عيّنه قاضياً لمصر.
قصة العز بن عبدالسلام مع المماليك
إذا كانت الخطابة قد أودت به في الشام للسجن والنفي؛ فإن القضاء في مصر كاد يورده المهالك، ذلك أن الملك نجم الدين أيوب كان قد ستكثر من العبيد والمماليك ليستعين بهم على الجهاد، فدرّبهم ثم تدَّرجوا في المراتب حتى أصبحوا قادة للجيش.
انتبه للأمر الشيخ العز بن عبد السلام فنظام الرق لا يسمح لهم بإنفاذ المعاملات:
دعاهم سراً لمعالجة الموضوع فلم يستجيبوا له، فأصدر أمراً بعدم إنفاذ معاملاتهم بين الناس، وتعطلت مصالحهم، عندها جاؤوا للشيخ سائلين عن الحلّ، فقال: (لا بُدّ من تحريركم من الرِّق ببيعكم، ثم تذهب هذه الأموال لبيت مال المسلمين).
استعظموا الأمر ولجأوا للملك الذي أغلظ للشيخ بالقول طالباً منه عدم التدخل في المسألة، فما كان من الشيخ إلا أن عزل نفسه عن القضاء وقرر الرحيل عن مصر.
لما همّ بالرحيل وخرج معه الناس في مصر محبة له وتعظيماً لما يمثله، فالناس بشكل عام -وإلى يومنا هذا- تحبُّ العلماء وتفضلهم على الحكام، عندها لحق الملك شخصياً بالشيخ يسترضيه حتى وافق الشيخ بشرط أن ينفذ قراره،
قام الإمام العز بن عبد السلام بعمل مزاد بدأ يبيع فيه هؤلاء القادة والأمراء ووضعت الأموال في بيت مال المسلمين، وبعد هذه الحادثة انتشر سيط الشيخ وصار مجددَ عصره، ولُقّبَ ببائع الملوك وسلطان العلماء.
تسلط الحاكم الظالم
بعد عام واحد من حادثة بيع المماليك، بلغ الشيخ أن الوزير “ابن معين” صاحب المكانة عند الملك؛ تجرّأ وبنى “طبل خانة” (قاعة لسماع الأغاني) فوق أحد المساجد، فتأكد الشيخ وأمر بهدم البناء، ثم عزل نفسه عن القضاء فراجعه الملك وتلطف له، لكن الشيخ طلب من الملك اعفاءه من القضاء، ثم تفرغ للتعليم والفتيا.
فتاوى العز بن عبد السلام
كان الإمام العز بن عبد السلام لا يحب الفتوى ولكنه يجد نفسه مضطرّاً لها، ولكن إذا تبين له أن فتواه كانت خاطئة؛ فإنه كان يمشي في أسواق مصر ويقول: (من أفتى له ابن عبد السلام بكذا فلا يعمل به).
وكان يقول عن دور العلماء:
أنواع الجهاد في الإسلام
نوع بالجدل والبيان
ونوع بالسيف والسنان
وقد أمرنا الله تعالى بالجهاد في نصرة دينه، إلا أن سلاح العالم علمه ولسانه، كما أن سلاح الملك سيفه وسنانه، فكما لا يجوز للملك إغماد سيفه عن الملحدين والمشركين الذين يقاتلوننا، فلا يجوز للعلماء إغماد أسلحتهم عن الزائغين والمبتدعين، فمن ناضل عن الله كان جديراً؛ أن يحرسه الله بعينه التي لا تنام، وبعزه الذي لا يُضام، ويحوطه بركنه الذي لا يضام، ويحفظه من جميع الأنام.
دور العالم القيادي وقت الأزمات
وتمضي السنون حتى عام 657هـ والشيخ قد بلغ من عمره 80 عاماً، في ذلك الوقت يتقدم المغول نحو الشام بعد أن أسقطوا بغداد، فأرسل الناصر ملك الشام يطلب النجدة من مصر، وملك مصر قد توفي وولي العهد صغير في السن، و بيت مال المسلمين خاوي من الأموال.
عندها اجتمع القائد قطز بأعيان مصر وهو يريد أن يفرض الضرائب على الناس، عندها وقف الشيخ العالم العز بن عبد السلام وطالب بالآتي:
خلع ولي العهد لصغره، وتولية قائد الجيش قطز فوافق الجميع، ثم التفت إلى الأمراء والقائدة وقال: (إذا طرق العدو بلاد الإسلام وجب على الإمام قتالهم، وجاز لكم أن تأخذوا من الرعية ما تستعينون به على جهادكم بشرط:
ألا يبقى في بيت المال شيء
وأن يبيع الأمراء والقادة والعائلة الحاكمة كل ما عندهم من نفائس
ويبيع الجنود ما يملكون ولا يبقون لديهم سوى السلاح والخيل
ويتساوى الجميع مع عامة الناس
وفعلاً حصل ما قاله الشيخ، وتقدم جيش المسلمين عام 658هـ إلى عين جالوت وانتصر على المغول، وكان شعار المسلمين وقتها (واإسلاماه)، وبعد سنتين توفي الإمام المجدد العز بن عبد السلام، وعمره 83هـ وخرج الناس في جنازته وصلى عليه الملك الظاهر بيبرس، وصلى عليه الناس في جميع الأمصار صلاة الغائب.
طبيعة العلاقة بين العلماء والحكام
تعتمد على موقف الحاكم نفسه من الحق والعدل:
فإذا كان الحكام من أهل الأهواء والشهوات: عندها سيرون العلماء المخلصين عاملاً في الحدِّ من رغباتهم وتقويض سلطانهم، وبالتالي سيعادونهم ويشوّهون صورتهم وينكلون بهم إهانة وحبساً وقتلاً.
أما إذا كان الحاكم من أهل الحق والعدل، ومن الذين أخلصوا لربهم وتحملوا مسؤولية شعوبهم وقاموا بمصالح رعيتهم، عندها سيستعينون بالعلماء الصالحين ويتقربون بهم إلى شعوبهم، ويحرصون على مجالستهم والاستفادة من علمهم ويطلبون منهم النصح.
ضاع تأثير العلماء لمّا أكبّوا على أبواب السلاطين يستجدونهم الرضى والقبول، ويرجون ما عندهم من فضلات الدنيا، يقول صلى الله عليه وسلم: «إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه؛ أوشك أن يَعُمَّهم الله تعالى بعذاب منه»، فإذا لم يكن العلماء هم الذين يتصدون للظالمين ويجبرونهم على الحق إجباراً فمن إذن.
ختاماً: يقول سلطان العلماء العز بن عبد السلام:
(ينبغي لكل عالم إذا أذل الحق وأهمل الصواب؛ أن يبذل جهده في نصرهما).
وأخيراً يمكنكم الإستفادة والإطلاع على المزيد من المقالات:
ضاع تأثير العلماء لمّا أكبّوا على أبواب السلاطين يستجدونهم الرضى والقبول، ويرجون ما عندهم من فضلات الدنيا،يقول صلى الله عليه وسلم: «إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه؛ أوشك أن يَعُمَّهم الله تعالى بعذاب منه»، فإذا لم يكن العلماء هم الذين يتصدون للظالمين ويجبرونهم على الحق إجباراً فمن إذن.
تنوء الأمة العربية والإسلامية تحت أزمات ثقيلة، تحدثنا في الحلقات الماضية عنها باختصار وهي أزمة التخلف التربوي والثقافي والتكنولوجي، وسنتحدث اليوم بإيجاز عن التخلف الفكري، ونحن لسنا نتحدث عن أزمات الأمة بغرض بث روح اليأس في المجتمعات (كما قلنا سابقاً)، ولكن من باب تشخيص الداء، تمهيداً لوصف الدواء، فإن معرفة المشكلة أساس في حلها، ونحن اليوم أحوج ما نكون لمعرفة مشاكلنا وتشخيصها بدقة وسبر أبعادها ومعرفة دقائقها حتى نتمكن من وضع الحلول الصحيحة لها.
ويكاد الجانب الفكري يكون أهم الجوانب في حياة الأمم اليوم، فإن الأفكار تصنع المستقبل، وإن كل أمة تقيم بأفكارها، لأن الفكر هو الرئة التي يتنفس من خلالها جسد الأمة، شهيقه وزفيره منها هو صناعة النهضة أو صناعة الانحطاط، ويكفي أن نعلم أن الخطط الاستراتيجية التي تصنعها الحكومات هي نتيجة لفكر أصحابها، فإذا كانت أفكارهم طموحة بناءة، ومدروسة ومنظمة، كانت خططهم أيضاً مدروسة ومنظمة، وقابلة للتحقيق.
أزمة التخلف الفكري في مجموعة من النقاط
1- عقدة العادات والتقاليد:
فالفكر في أوطاننا موروث من الأجيال السابقة، بغض النظر عن كونه صحيحا أو خاطئا، ولكنها تركة حملناها رغما عنا، وما نزال نصدح بها في كل يوم وندافع عنها، دون أن نتيح لأنفسنا مراجعتها وإعادة تقييمها ورؤية مدى صلاحيتها، إننا لا ندعو إلى نبذ القيم والعادات، ولكننا ندعو إلى تأكيد ما هو جيد وصالح منها، ونبذ ما هو قديم وتالف أو بني على أساس ظروف معينة في وقت معين، فعاداتنا في بعض البلدان تمنع على الصغار الحديث في حضرة الكبار أو إبداءآرائهم، وفي بعض البلدان تصادر كل الآراء أمام رأي الكبير في الأسرة أو العشيرة أو القبيلة أو الوزير أو الحاكم، مع أن الإسلام دين الشورى والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقرر أمراً حتى يشاور أصحابه ويأخذ رأيهم، وكثيرا ما كان يضع رأيه جانبا إذا وجد أن آراءهم أقرب للصواب أو أكثر حكمة ما لم يكن وحياًمنزلاً أو أمراً من الله عز وجل.
ونحن نتبع عادتنا وتقاليدنا في كثير من الأمور حتى الشرعية منها، فلدينا عادات منافية للإسلام في الزواج والطلاق، وعادات في الأعياد والمناسبات تبيح ارتكاب المعاصي باسم الفرح، وما زالت المرأة ترضخ تحت وطأة العادات والتقاليد، فهي تمنعها من المشاركة في حياة الناس الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وكل نواحي الحياة، ولو رحت استعرض معكم عادات كل شعب من شعوبنا لوجدنا أن الكثير منها مخالفة لتعاليم ديننا الحنيف، و موروثة من الآباء والأجداد، دون أن يجرؤ أحد على المساس أو الحديث عنها، بل قد يلحقه العار بكونه حتى يتكلم فيها.
إن الخطر في هذه التقاليد والعادات أنها تلجم حركة الفكر والنهضة الفكرية، فالفكر النهضوي يحتاج إلى مناخ حر لا تقيده عادات الناس وتقاليدهم التي ما أنزل الله بها من سلطان، وإنما ينطوي فقط تحت ضوابط الإسلام وضوابط الأخلاق العامة والمنطق والعقل، وفيما عدا ذلك فليس لأحد عليه من سلطان.
2-عقدة التقليد والانبهار :
وعلى الجانب الآخر تجد التفلت في كل صوب، فكثير من الناس يعبدون الموضة والتقاليع الجديدة التي تأتينا بأقنعة مختلفة من الغرب، دون النظر والتدقيق،وهذا التقليد الأعمى والانبهار الشديد بما هو آت من الخارج أيضاً يعرقل الفكر الحر، بل يوثق قيوده إلى أفكار الآخرين، ويجعلها تابعاً لها، ويختفي الإبداع،وتزول معه الرؤية الرشيدة للواقع.
وتصاحب هذه العقدة ضعف الثقة بأفكارنا وعقولنا، فالانبهار بالفكر الآخر يجعل عقولنا مجمدة تنتظر كل جديد منه، لا مبتكرة أو خلاقة، مع أننا نمتلك أذكى العقول وأقدرها على التفكير، ولكننا نضعها جانباً حين يأتي الأمر من العقول الخارجية! هل تعلم بأن عدد براءات الاختراع التي سجلت في عام واحد في الدول العربية جمعاء لا تتجاوز 70 براءة اختراع، بينما في إسرائيل وحدها سجل 1031 براءة اختراع !
وفي حين ينبغي أن نزيد من ثقتنا بأنفسنا نجد الشعوب الأخرى قد سبقتنا، فهذا (هتلر) بث في شعبه أنه الأول على شعوب الأرض، وأمريكا اليوم تدعى الصدارة على الشعوب، واليهود قالوا (نحن أبناء الله وأحباؤه)، فلماذا تسود أفكار الضعف والانهزام و التخلف في مجتمعاتنا؟
3-عقدة الفكر الديني :
ونحن كثيراً ما نسيء فهم ديننا الحنيف، فالخطاب الديني اليوم يحتاج إلى تجديد ورؤية تتجاوز قدامى المستمعين – إذا سمح لي التعبير المجازي بذلك.
يحتاج الخطاب الديني لأن يشمل جميع أفراد الأمة ويصل إلى البر والفاجر، المثقف والعامي، الحاكم والمحكوم، ونحتاج إلى نرقى بهذا الخطاب إلى المنهج العلمي الذي يدخل عقول كل الناس دون تعصب لرأي أو مذهب أو جماعة أو تيار أو حزب أو شيخ أو دولة.
كذلك علينا أن نفخر بديننا، ونزهو بإسلامنا، لا أن يكون الدين عبئاً علينا إذا ما اغتربنا أو سافرنا، ويجب علينا أن نقتنع حقيقة بأن ديننا هو الدين الصحيح بين كافة الأديان على وجه الأرض، ونثق بأنفسنا بإتباع الإسلام، لا أن يكون هذا حاجزاً يمنعنا من بث خطابنا الفكري إلى سائر الأمم والحضارات.
ومن أزمات التخلف في الفكر الديني هو التقديس الذي يحوط عدداً من الناس إلى درجة كبيرة مبالغ فيها، بحيث تصبح كلماتهم وآراؤهم منزلة لا تقبل النقاش أو التفكير، ولسنا نتحدث عن الاحترام الذي هو واجب شرعي، ولكن نتحدث عن التقديس الذي ينافي الشرع والدين هذا التقديس الذي جعل بعض الناس يلغي عقله أمام قولة لعالم من السلف أو الخلف حتى لو قال كلاما يتنافى مع العقل والمنطق.
إن الفكر الديني الحالي يحتاج إلى أن يطلق سراحه، ويتحرر من قيوده كي يشمل ليس فقط أمتنا الإسلامية، بل ينطلق إلى الأمم الأخرى ويسمع الناس جميعاتعاليم وسماحة ديننا العظيم، ولا بد أن يعاد بناؤه بما يتوافق مع العقل والمنطق ومقتضيات العصر الحديث ومراعاة تغير الزمان والمكان والظروف والأحوال.
(ولنا وقفة أخرى مع هذا الموضوع لاحقا إن شاء الله تعالى).
4-عقدة الخوف والاستعباد :
إن من ألد أعداء الفكر السليم هو فقدان الحرية، فلا يمكن أن ينتج الفكر إلا في مناخ الحرية، فما دامت لدينا عقد الخوف من أن نبوح بأفكارنا فلن يتحررفكرنا، فنحن نعاني من عقد الخوف من الأنظمة السياسية، والخوف من الرقابة الداخلية والخارجية، ولا يمكن أن تنطلق الأفكار العظيمة إلا في ساحات الحرية المجيدة، أما في ظل الشعوب المستعبدة فهيهات أن ترى الأفكار الرائعة النور، بل خير لها أن تظل حبيسة العقول عن أن تخرج فتصبح حبيسة السجون (وكذلك لنا وقفة أخرى مستقبلا إن شاء الله مع موضوع الحرية والاستعباد بالتفصيل لأهميتها).
5-عقدة الجهل والانعزال :
وتعتبر هذه العقدة أضخم العقد في أمتنا، ولا نزال في مراحل متأخرة عن مصاف الأمم في ثقافتنا، يكفي أن نعرف أن حوالي نصف أمتنا العربية ما زالت أمية لا تقرأ ولا تكتب، فكيف يصلها الفكر الذي نتحدث عنه؟! ففي تقرير المجلس العربي للطفولة والتنمية سجلت الأمية رقماً مفزعاً حيث تبين أن نصف الذينتجاوزت أعمارهم 15 عاماً يعانون من الأمية في الوطن العربي، وأن هناك 70 مليون عربي أمي ثلثهم من الأطفال والنساء (حسب تقرير منظمة اليونسيف).
وإننا ما بقينا في معزل عن الثقافة سنبقى في معزل عن التجديد في الفكر، لأنهما مترابطان لا ينفكان، ولا يمكن أن نرقى في خطابنا الفكري ما لم نحارب الجهل والانعزال، فكيف إذا عرفت أن 70% من مناهج الدول العربية التي تدرس في المدارس قديمة لأكثر من عشرين عاماً مضت بالمقارنة مع المناهج العالمية(وسنقف وقفة خاصة مستقبلا في موضوع التعليم وكيفية تطويره لأهميته).
ولما كان حديثنا عن الحلول وليس عن المشاكل وعن الأمل وليس الألم وعن الحلم المنشود وليس الواقع المزري، إن كل هذه العقد قد وقفت حائلاً في سبيل تطور الفكر في أمتنا، وكان نتيجتها أن ساهمت في زيادة الشعور بالإحباط واليأس، ودخلنا في دوامة الهروب والانهزام من الحاضر إلى التغني بأمجاد الماضي، وهذا ما يجعلنا تصرفاتنا سلبية، وغير واقعية، وبعيدة عن خط الحضارة في الفكر.
بقي أن نقول إن هذه الأزمة الفكرية بدأت في الزوال ولله الحمد، وقد أدرك معظم مثقفي هذه الأمة هذه الأزمات، وبالتالي فهذه الخطوة الأولى المباركة في حل أزمة التخلف الفكري، ولكن ما يزال المشوار طويلاً، والعمل المنجز قليلاً، ولا بد من تسريع العمل للنهوض بفكر الأمة، وإلى لقاء قادم بإذن الله تعالى.
