بين الفكرة والتجربة: قراءة هادئة في الجدل حول مشروع الإخوان المسلمين ووحدة الأمة
ما بين نور الدين زنكي وجماعة الإخوان المسلمين
الجدلية التي أحدثها المقال السابق وتباين الرؤى حول المفاهيم الأساسية التي ركز عليها المقال وجدية البعض في الطرح وسطحية البعض الآخر في التناول كانت جميعها محل تقدير واهتمام يستدعي الرد على ما تم الجدل حوله لإعادة التفكير الناقد من أجل الوصول إلى عمق أزمة الأمة الإسلامية وكيفية الخروج منها بما يحقق الوحدة والنهضة المأمولة.
لم يكن الجدل الذي أثاره المقال المنشور حول تجربة القائد التاريخي وربطها بمسارات فكرية معاصرة مثل تجربة الإخوان المسلمين أمرًا مفاجئًا.
فالقضايا التي تمس علاقة التاريخ بالفكر السياسي المعاصر غالبًا ما تستدعي ردود فعل متباينة: بين مؤيد يرى في المقارنة محاولة لفهم مسارات النهضة في التاريخ الإسلامي، ومعارض يرفض الربط بين زمنين مختلفين، وساخر يتعامل مع الفكرة بوصفها طموحًا نظريًا لم يتحقق في الواقع.
غير أن الجدل بحد ذاته ليس مشكلة، بل قد يكون علامة صحية على حيوية النقاش العام. لكن المشكلة تظهر حين يتحول النقاش إلى أحكام قطعية تختزل تجارب تاريخية معقدة في شعارات بسيطة:
فإما تمجيد كامل أو نفي كامل. ولهذا فإن القراءة المنهجية لأي تجربة فكرية أو سياسية تقتضي التمييز بين ثلاثة مستويات مختلفة: الفكرة، والتجربة التاريخية، والنتائج الواقعية.
أول ما أثير في التعليقات هو القول إن جماعة الإخوان المسلمين لا تمتلك منهجًا فكريًا واضحًا.
وهذه مقولة يصعب الدفاع عنها تاريخيًا. فالحركة التي أسسها الامام حسن البنا عام 1928 نشأت في سياق فكري وسياسي محدد، وكان لها منذ البداية تصور واضح لما سمّاه مؤسسها، الإسلام الشامل، أي الفهم الذي يرى الإسلام منظومة متكاملة تشمل العبادة والأخلاق والمجتمع والسياسة.
هذا التصور لم يكن اختراعًا جديدًا في التراث الإسلامي، لكنه جاء في صيغة برنامج إصلاحي حديث يسعى إلى إعادة وصل الدين بالحياة العامة بعد عقود من الهيمنة الاستعمارية والتفكك السياسي الذي أعقب سقوط.
إنكار وجود هذا الإطار الفكري لا يتفق مع النصوص المؤسسة للحركة ولا مع الدراسات الأكاديمية التي تناولتها. لكن في المقابل، الاعتراف بوجود الفكرة لا يعني أن تطبيقها التاريخي كان خاليًا من الإشكالات.
فالفارق بين المشروع النظري وتجربته في الواقع غالبًا ما يكون واسعًا، خصوصًا في المجتمعات التي تعيش اضطرابات سياسية عميقة.
النقطة الثانية التي طُرحت في الجدل تتعلق بدور الجماعة في التحولات الفكرية داخل المجتمعات العربية، وخاصة في مصر.
فهناك من يرى أن تأثيرها مبالغ فيه، بينما يرى آخرون أنها لعبت دورًا حاسمًا في إعادة تشكيل الوعي الديني والاجتماعي. والقراءة المتوازنة هنا تقتضي الابتعاد عن التعميم في الاتجاهين.
فمن الناحية التاريخية، لا يمكن إنكار أن الحركات الإسلامية الإصلاحية في القرن العشرين ومن بينها الإخوان المسلمين
ساهمت في إعادة إدخال الدين إلى المجال العام بعد مرحلة من الانكماش.
فقد أنشأت جماعة الإخوان المسلمين، مدارس وجمعيات خيرية ومنصات دعوية، وأسهمت في نشر خطاب يرى الإسلام إطارًا حضاريًا للحياة، لا مجرد طقوس دينية معزولة.
لكن من الخطأ في الوقت نفسه اختزال التحولات الفكرية في المجتمع في عامل واحد؛ إذ شاركت في هذه التحولات عوامل متعددة، من بينها الإصلاحات التعليمية، والمدارس الفكرية السابقة مثل مدرسة الأفغاني ورشيد رضا وغيرها من الحركات الحديثة في المجتمعات العربية، والتغيرات الاجتماعية والاقتصادية التي شهدتها المدن العربية.
إذن فالصورة الأكثر دقة هي أن الإخوان كانوا أحد الفاعلين المهمين في هذه التحولات، لا الفاعل الوحيد. وهذا ما قررته الجماعة صراحة انها جماعة من المسلمين وليست جماعة المسلمين ومن يخالفها فقد خالف الدين!! لبس مطروحا لذلك مطلقا.
أما السؤال الثالث، وهو الأكثر تكرارًا في النقاشات، فيتعلق بمدى نجاح المشروع بعد قرابة قرن من نشأة الحركة. ويطرح بعض النقاد السؤال بصيغة حاسمة: إذا كان المشروع بهذا الطموح، فلماذا لم يتحقق حتى الآن؟
هذا السؤال مشروع من حيث المبدأ، لكنه يفترض ضمنًا أن المشاريع الحضارية الكبرى يمكن أن تتحقق في مدى زمني قصير.
والتاريخ لا يدعم هذا الافتراض. فبناء الدول الحديثة في أوروبا استغرق قرونًا من التحولات السياسية والاجتماعية، وكذلك التحولات الكبرى في التاريخ الإسلامي لم تكن وليدة عقود قليلة.
ومع ذلك، فإن الاعتراف بطول المسار التاريخي لا يعني إعفاء أي حركة من النقد. فقد واجهت تجربة الإخوان تحديات هائلة، من بينها القمع السياسي المتكرر في عدة مراحل، إضافة إلى أخطاء تنفيذية وسياسية أثرت على قدرتها على تحقيق أهدافها.
لكن استمرار الحركة وتأثيرها الاجتماعي رغم هذه الظروف يشير في الوقت نفسه إلى وجود قاعدة فكرية واجتماعية أعمق من مجرد تنظيم سياسي عابر.
ومن القضايا التي طُرحت أيضًا مسألة الانقسامات داخل الجماعة، خاصة بعد التحولات السياسية التي شهدتها في العقد الأخير. ومن المعروف أن الحركات السياسية الكبرى في التاريخ غالبًا ما تمر بمراحل خلافات داخلية، خصوصًا في أوقات الأزمات.
غير أن تقييم أثر هذه الخلافات يتطلب التمييز بين الخلافات التنظيمية المؤقتة والانقسامات البنيوية العميقة التي تهدد وجود الحركة. وفي حالة الإخوان يبدو أن كثيرًا من الخلافات ظهرت في سياق ضغوط سياسية استثنائية، وهو ما يجعل الحكم النهائي على آثارها أمرًا يحتاج إلى مسافة زمنية أطول.
وفي النهاية، ينبغي التذكير بأن المقارنة التي وردت في المقال بين تجربة نور الدين زنكي وتجارب فكرية معاصرة لم تكن تهدف إلى المساواة بين سياقين تاريخيين مختلفين، بل إلى إبراز فكرة أوسع تتكرر في التاريخ:
أن مشاريع النهضة الكبرى تبدأ غالبًا بإعادة بناء الداخل قبل مواجهة التحديات الخارجية. لقد عمل نور الدين على توحيد القوى السياسية في الشام قبل أن تتغير موازين الصراع في المنطقة، بينما حاولت الحركات الإصلاحية الحديثة، بوسائل مختلفة، التركيز على إعادة بناء الإنسان والمجتمع.
قد يختلف الناس في تقييم نجاح هذه التجارب أو إخفاقها، وهذا أمر طبيعي في أي نقاش فكري. لكن تحويل النقاش إلى نفي كامل أو تمجيد كامل لا يساعد على فهم التاريخ ولا على استشراف المستقبل.
فالتجارب الإنسانية، خصوصًا تلك المرتبطة بمشاريع النهضة، لا تُختزل في حكم واحد نهائي، بل تُفهم عبر قراءة طويلة تتأمل الفكرة والسياق والنتائج معًا.
وهكذا يبقى الجدل الذي أثاره المقال فرصة لإعادة طرح سؤال أعمق: كيف يمكن للأمة أن تستعيد قدرتها على الفعل التاريخي في عالم شديد التعقيد؟ ربما تختلف الإجابات، لكن البحث الجاد عن الإجابة يظل أهم من الاكتفاء بإصدار الأحكام.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق