«لم يبقَ أحد على قيد الحياة»: كيف دفن المتطوعون 600 جثة في شمال كردفان بالسودان
تحذير:تحتوي مقاطع الفيديو والصور والشهادات التي حصل عليها موقع ميدل إيست آي على مشاهد صادمة تكشف عن الدمار الذي خلفته المجازر مع استمرار الحرب في السودان.
متطوع يدفن جثة في بارا، شمال كردفان، السودان (MEE)
محمد أمين صحفي سوداني متخصص في الجغرافيا السياسية وانتهاكات حقوق الإنسان في السودان وجنوب السودان، بالإضافة إلى مناطق أخرى في شمال شرق أفريقيا. يعمل لدى العديد من وسائل الإعلام الإقليمية والدولية. في نوفمبر/تشرين الثاني 2022، منحته مؤسسة روري بيك جائزة مارتن أدلر عن عمله في موقع ميدل إيست آي، حيث غطى مجازر مجموعة فاغنر والانقلاب السوداني.
تاريخ النشر:٢١ أكتوبر ٢٠٢٦ ٠٧:٣٤ بتوقيت بريطانيا الصيفي | آخر تحديث: منذ ٢٠ ساعة و٣٥ دقيقة
وقال شهود عيان إن معظمهم قتلوا في هجمات انتقامية نفذتها قوات الدعم السريع شبه العسكرية .
أدى تراكم أعداد كبيرة من الجثث إلى تحويل بارا إلى أرض قاحلة خالية من السكان، حيث تلوثت أرضها وانتشر فيها الحشرات والعقارب.
ينتشر مرض مجهول بسرعة بسبب الجثث، ويعمل المتطوعون، الذين يرتدون بدلات واقية وأقنعة، بأقصى جهد ممكن للتخلص من الرفات بأمان.
تُظهر مقاطع الفيديو والصور التي تم مشاركتها حصرياً مع موقع ميدل إيست آي ضحايا المجازر التي وقعت خلال فترة من القتال العنيف في يوليو، عندما استعادت القوات المسلحة السودانية المنطقة من قوات الدعم السريع.
أفادت مصادر محلية متعددة، من بينها ناشطون ومتطوعون شاركوا في عملية انتشال الجثث ودفنها، لموقع ميدل إيست آي أن معظم الجثث تعود لمدنيين، أما البقية فكانوا لمقاتلين من القوات المسلحة السنغافورية وقوات الدعم السريع.
جثة سوداني قُتل في بارا، شمال كردفان (MEE)
بالإضافة إلى أكثر من 600 جثة تم جمعها، تقول المصادر إن هناك المئات من الجثث الأخرى لا تزال تتحلل في بارا والمناطق الريفية المحيطة بها.
اتهم النشطاء، بمن فيهم غرف الاستجابة للطوارئ المستقلة ، بالإضافة إلى متطوعين من المقاومة الشعبية الذين عملوا تحت قيادة القوات المسلحة السنغافورية، قوات الدعم السريع شبه العسكرية، التي ترعاها الإمارات العربية المتحدة والتي خلصت الأمم المتحدة والولايات المتحدة إلى أنها ارتكبت إبادة جماعية ، بارتكاب مجازر وعمليات قتل جماعي في منطقة بارا في أكتوبر 2025. مقابر جماعية وجثث مكشوفة
أفاد أحد المتطوعين لموقع ميدل إيست آي أنهم فتحوا 200 مقبرة جماعية في المنطقة، ثم قاموا بدفن جميع الجثث المتراكمة فيها دفناً لائقاً. وأضاف المصدر أنه تم دفن 400 جثة أخرى.
وأوضح قائلاً: "تم تمويل هذه الجهود من قبل العديد من الجماعات المحلية بما في ذلك نساء ورجال بارا، بالإضافة إلى آخرين في الشتات، وخاصة أولئك الذين يعيشون في دول الخليج، وآخرين في الأبيض".
وقال المصدر إن وزارة الصحة السودانية والهلال الأحمر السوداني ومبادرات محلية أخرى زودت المتطوعين بالحقائب والأكياس.
لا تزال المجموعة منخرطة في عملية تنظيف وتعقيم لمنع انتشار المرض. وقال المتطوع: "ما زلنا بحاجة إلى الكثير من الإمدادات والمستلزمات، بما في ذلك الوقود والقفازات والكمامات ومعقمات اليدين والحقائب وغيرها من المواد".
وقال عبد الرحمن، وهو عضو بارز في لجنة مقاومة بارا، لموقع ميدل إيست آي: "تم العثور على هذه الجثث في الشوارع والساحات وكذلك داخل المنازل".
"تم العثور على آخرين في قرى حول بارا، ولا تزال العملية جارية لأننا نعتقد أن العدد أعلى مما ورد في التقارير الميدانية."
متطوع يضع جثة في كيس (MEE)
وقال عبد الرحمن إن هناك مئات الجثث لا تزال عالقة
في مناطق حول بارا، بما في ذلك في جيريجيخ
وجبرات الشيخ وأم سيالة.
زعمت وزارة الإعلام السودانية أن انتهاكات قوات
الدعم السريع امتدت إلى أكثر من 100 قرية حول
بارا، حيث اضطر جميع سكان المنطقة إلى الفرار من
منازلهم بسبب الهجمات.
بعد اجتماع عقد مؤخراً بين القادة المحليين في بارا
ووزير الإعلام السوداني خالد إسماعيل أحمد علي
العيسير، قالت الوزارة إن الحكومة ستدعم ضحايا
انتهاكات قوات الدعم السريع من خلال المساعدة في
الرعاية الطبية وإعادة الإعمار.
تحولت الأجساد إلى هياكل عظمية
تُظهر الصور ومقاطع الفيديو التي تم مشاركتها
حصرياً مع موقع ميدل إيست آي ونشرها هنا جثثاً
ملقاة في العراء لشهور.
تحللت بعض الجثث، بينما تحولت جثث أخرى إلى
هياكل عظمية، وهي عملية يمكن أن تستغرق بضعة
أسابيع فقط في مناخ حار مثل مناخ السودان.
قام عشرات المتطوعين الذين يرتدون قفازات وملابس
واقية بجمع الجثث، التي تحول بعضها إلى مجرد
عظام. قاموا بتعبئتها في سيارات قديمة أو شاحنات
صغيرة ودفنوها جماعياً.
كانت الهياكل العظمية من مختلف الأعمار، بما في ذلك الأطفال وكبار السن. أما الجثث الأخرى الأحدث فكانت لأفراد عسكريين.
وصف المتطوعون ظروفاً قاسية، وأرضاً قذرة وملوثة تعج بأسراب الفراشات والحشرات الأخرى، وتزورها العقارب، ومليئة بالحيوانات والطيور النافقة.
تتحلل الجثث بسرعة عند تركها في العراء لأشهر (MEE)
قال أحد المتطوعين لموقع ميدل إيست آي: "لم تعد هناك حياة في بارا". وأضاف أن البيئة انهارت تماماً بسبب العدد الهائل من الجثث الذي أدى إلى انتشار سريع لأمراض مجهولة.
"هذا العمل شاق، ونحن نقوم به دون مساعدة مباشرة من السلطات أو المنظمات غير الحكومية الدولية. الشيء الوحيد الذي حصلنا عليه هو أكياس نقل الموتى من الهلال الأحمر السوداني"، هكذا قال المتطوع.
قال إسماعيل كرم الدين، وهو متطوع وعضو بارز في المقاومة، لموقع ميدل إيست آي عبر الهاتف: "إن غالبية الجثث التي انتشلناها من بارا وقرى أخرى هي لمدنيين قُتلوا في هجمات انتقامية في المدينة بعد دخول قوات الدعم السريع إليها العام الماضي".
"هذه الجهود لا يقوم بها إلا متطوعو أهالي بارا بقيادة المقاومة الشعبية في المدينة. أما الهلال الأحمر ووزارة الصحة المحلية فقد اقتصر دورهما على توفير الصناديق والأكياس لحفظ الجثث ودفنها."
تستمر الحرب في السودان وسط تدخلات خارجية
بدأت الحرب في السودان في أبريل 2023، وهي الآن أكبر أزمة إنسانية في العالم، حيث نزح أكثر من 11 مليون شخص قسراً من ديارهم، ويعتقد أن 150 ألف شخص على الأقل لقوا حتفهم.
وقد اتُهمت كل من القوات المسلحة السودانية وقوات الدعم السريع بارتكاب جرائم حرب، في حين تبين أن قوات الدعم السريع قد ارتكبت إبادة جماعية في أجزاء مختلفة من دارفور، غرب السودان.
تحظى منظمة دعم اللاجئين بدعم الإمارات العربية المتحدة، على الرغم من أن أبو ظبي لا تزال تنفي تورطها على الرغم من الأدلة المتزايدة، بما في ذلك تلك التي قدمتها بعثة الأمم المتحدة لتقصي الحقائق في السودان.
مجموعة من المتطوعين في صورة التُقطت في مدينة بارا بالسودان (MEE)
يوم الاثنين، تحدث رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو أمام خريطة قسمت السودان بين الغرب الذي تسيطر عليه قوات الدعم السريع، والذي تم تصنيفه على أنه صديق لإسرائيل والإمارات العربية المتحدة، وبقية البلاد، والتي تم تصنيفها على أنها صديقة لتركيا والمملكة العربية السعودية ومصر وباكستان.
تتلقى القوات المسلحة السودانية دعماً عسكرياً من تركيا ومصر ؛ وقد قتلت الأخيرة مؤخراً ما لا يقل عن 114 شخصاً في غارة جوية على منجم ذهب على الحدود السودانية المصرية.
شهدت شمال كردفان تقدماً عسكرياً واسع النطاق للقوات المسلحة السعودية في الأسابيع الأخيرة، حيث سيطر الجيش على مناطق سودار وأم بدر والمزروب وغيرها، تاركاً معظم الولاية تحت سيطرته.
قال مصدر عسكري لموقع ميدل إيست آي إن القوات المسلحة السعودية ستتقدم نحو ولاية غرب كردفان المجاورة، وخاصة مدينتي النهود والخويي، الواقعتين في مناطق غنية بالصمغ العربي.
في السابق، كانت هذه المناطق تنتج أكثر من 80 بالمائة من الصمغ العربي في العالم، وهو مكون حيوي للشركات متعددة الجنسيات مثل كوكاكولا وبيبسي، ويستخدم أيضًا في الأدوية ومستحضرات التجميل.
من جانبها، وسعت قوات الدعم السريع نطاق هجمات الطائرات بدون طيار لتشمل البلاد بأكملها، بما في ذلك الأبيض، وكوستي في ولاية النيل الأبيض، وعطبرة في الشمال، والعاصمة الخرطوم، ومدينة أم درمان التوأم.
لا تزال الجهود الدبلوماسية لإنهاء الحرب غير فعالة.
عندما أوشكت الدولة العثمانية، التي كانت دولة عالمية، على التفكك، بدأت نقاشات حول «العثمانية أم الوحدة التركية أم الوحدة الإسلامية»، باعتبارها استراتيجية دفاعية وطريقًا للخروج من الأزمة.
يمكننا القول إنه لم يبقَ من «العثمانية» إلا القليل، لكن النقاشات حول الوحدة التركية والوحدة الإسلامية لا تزال تحتفظ بحرارتها حتى بعد مرور 150 عامًا.
بدأت روسيا، اعتبارًا من عام 1850، احتلال الأراضي التركية في تركستان والقوقاز.
وتحت تأثير المثقفين الذين لجؤوا من هذه المناطق إلى الدولة العثمانية، بدأت في أوساط المثقفين بإسطنبول حركة «رومانسية تركية»، في ظل التشاؤم واليأس اللذين خلّفتهما الهزيمة في البلقان.
وقد أكد علي سعاوي، وسليمان حسني باشا، وأحمد وفيق باشا، وأحمد مدحت، وإسماعيل غاسبرينسكي، ويوسف أقجورا، وزيا غوغ ألب، وعمر سيف الدين، وأغاؤ أوغلو أحمد، والعديد من الأسماء الأخرى، أن خلاص الدولة العثمانية يمر عبر الاتحاد التركي.
وظهر في تلك الفترة شعار «من البحر الأدرياتيكي إلى سور الصين العظيم»، كما كتب زيا غوغ ألب في تلك السنوات الأبيات التالية: «الوطن ليس تركيا بالنسبة إلى الأتراك، ولا تركستان / الوطن بلد عظيم وأبدي: توران».
عندما تفكك الاتحاد السوفيتي عام 1991، عادت الدول التركية إلى مسرح التاريخ واحدة تلو الأخرى. وكان أكبر عائق أمام «الوحدة التركية» قد زال، وبات من الممكن أن يتحول الحلم الكبير إلى حقيقة. لكن الأمور لم تسر كما كان متوقعًا.
فقد شعوب تركستان والقوقاز التركية والمسلمة، إلى حد كبير، قيمها الأصيلة تحت وطأة القمع الروسي والسوفيتي الذي استمر قرنًا ونصف القرن. فضلًا عن ذلك، لم يختفِ الظل الروسي تمامًا عن هذه المناطق.
مرّ أكثر من 30 عامًا، ولا يزال قيام تحالف أو اتحاد أو وحدة في العالم التركي بعيد المنال. فالآليات التي أُنشئت لا تحقق النتائج المرجوة.
في الحقيقة، لا تقتصر المسألة على الاحتلال الروسي فحسب. فحتى ما قبل الاحتلال الروسي، ظل العالم التركي، على مدى آلاف السنين، في حالة من التنازع والتناحر والاقتتال فيما بينه.
إن تاريخ آسيا الوسطى هو تاريخ الحروب بين الأتراك أنفسهم. فقد ذبح الهون، والغوكتورك، والقرلوق، والقراخانيون، والغزنويون، والأوغوز، والخوارزمشاهيون، والشروانشاهيون بعضهم بعضًا؛ وفي الغرب، اضطرت الدولتان السلجوقية والعثمانية إلى حماية أراضيهما من الأتراك أكثر مما اضطرتا إلى محاربة الصليبيين، كما عايشتا الغزو التيموري وفترة الاضطراب التي أعقبته.
وسالت دماء الأتراك أنهارًا في الحروب التي خاضوها مع الغزنويين، والآق قويونلو، والقراقويونلو، والصفويين، والمماليك، ونادر شاه، والقاجاريين، وغيرهم الكثير.
يُقال: «ليس للتركي صديق سوى التركي»، لكن الحقيقة القائمة على أرض الواقع، وفي الممارسة العملية، وعلى مسرح التاريخ، هي أن «ليس للتركي عدو سوى التركي». وعندما لم تجد الدول التركية من تقاتله، انقسمت فيما بينها، وحاربت بعضها بعضًا، وانشغلت بالتمردات الداخلية.
إننا نواجه مجددًا في هذه الأيام حقيقة استحالة قيام «اتحاد تركي».
في السنوات الأخيرة من عمر الدولة العثمانية، ظهرت «الوحدة الإسلامية» أيضًا بوصفها وسيلة دفاعية، تمامًا مثل «الوحدة التركية».
غير أن الوحدة الإسلامية، مقارنة بالوحدة التركية، تمثل «التفاحة الحمراء» أكثر رسوخًا على أرض الواقع، وأكثر قابلية للتحقق، وأكثر عملية، وأعمق جذورًا.
فالإسلام، في المقام الأول، هو عقيدة تقوم على مبدأ «الأخوّة».
فعلى سبيل المثال، فإن التحالف الذي تقيمه تركيا اليوم مع باكستان الأوردية، وسوريا العربية، والبوسنة والهرسك البوشناقية، والشركس، وإفريقيا المسلمة، والأهم من كل ذلك مع الأكراد، والقيم المشتركة التي تتقاسمها معهم، تفوق بأضعاف مضاعفة ما يجمعها بأخيها التركي.
ولنضف إلى ذلك أمرًا آخر: ففي حين أن خصوم الأتراك والمسلمين لا يخشون القومية الإثنية، بل يشجعونها، وينشرون، منذ رينان، الادعاء القائل إن الإسلام عائق أمام التقدم، ويعملون على إبعاد الهوية التركية عن أصولها وعزلها من خلال خطاب «التأثير العربي و/أو الفارسي»، فإنهم يخشون الاتحاد الإسلامي، وقد كرّسوا كل جهودهم خلال القرن ونصف القرن الأخيرين لمنع الوحدة الإسلامية. واليوم، فإن «الطورانية» أو «العنصرية التركية»، لا القومية بمعناها العام ولا توليفة الترك والإسلام، ليست سوى محاولة لمحو التركي المسلم، وبالتالي التركي، من مسرح التاريخ.
إن طريق الخلاص أمام المسلمين، بل أمام البشرية جمعاء، هو الوحدة الإسلامية؛ أما ما عدا ذلك، فهو محض أوهام، كما نرى بوضوح في هذه الأيام أيضًا.
فلا تنخدعوا بحالة الانقسام التي يشهدها العالم الإسلامي؛ إذ يمكنه أن يتحد ويتكامل ويصبح كأصابع اليد الواحدة.
فهذا ممكن وواقعي. و«التفاحة الحمراء» الوحيدة التي تستحق أن نعيش من أجلها ونموت في سبيلها هي هذه فحسب.
إذا ضربت فأوجع، هكذا فعل بهم صلاح الدين كي يفقدوا توازنهم فيضرب على الحديد الملتهب بجسارة العليم بثغراتهم المحيط إحاطة تامة بما هو منوط به وهو من أسرها في نفسه وأبداها لهم، فلم يصرح بالقول أكون أو لا أكون بل قال بأعلى صوته أنني أنا الذي سوف يكون.
يحرز النصر تلو النصر، النصر بناء محكم يتم على مراحل ولا يتأتى مرة واحدة أو بغتة بمعنى أنه فعل تراكمي ولكن عوام الناس لا يرون إلا السطر الأخير الذي يحسم الأمر بصورة علنية، والأعمال العظيمة التي تؤسس لواقع جديد تكون أنت فيه صاحب الكلمة العليا لابد أن تقترن بتضحيات عظيمة ولكي تقدم غير هياب يذكرك ربك بأنهم يألمون كما تألم كي لا تهن في ابتغائهم فتتقدم ولا تتراجع، إنها يد الله الحانية
“وبالقضاء قضاء مبرما على الجيش المسيحي في حطين لم تعد هناك أية عقبة رئيسية في طريق استيلاء صلاح الدين على ما تبقى من مملكة أورشاليم وأخذ الفرسان الهاربون من أرض المعركة، والمدنيون الفارون أمام الجيش الإسلامي الزاحف، يتجمعون في مدينة صور تحت قيادة شخص يدعى كونراد دو مونفرا (معروف عند العرب باسم الماركيز) وجد نفسه في معمعان الحرب المقدسة بمحض الصدفة، كان كونراد يقيم في القسطنطينية وقد تورط في جريمة قتل، فما كان منه إلا أن فر على عجل بصفة حاج إلى القدس، ولدى اقتراب السفينة من عكا لاحظ أن المدينة تكاد تكون مهجورة وكان من الطبيعي أن يرتاب في الأمر وحين سمع بخبر الانكسار المسيحي انتقل من فوره إلى صور لتنظيم المقاومة المسيحية هناك ولولا تصرفه العاجل هذا لما تمكن الفرنجة من الاحتفاظ بآخر موطئ قدم لهم في الأراضي المقدسة، لم يحاول الفرسان الملتزمون الآخرون البحث عن ملاذ آمن لهم في صور، بل توجهوا رأسا إلى القدس، كي يحاول إنقاذ المدينة المقدسة من الكفار (المسلمون) ويخبرنا ابن الأثير أن العديد من الناجين من حطين تجمعوا فيها سوية مع السكان المدينيين وأهالي عسقلان، اجتمع به (يقصد به بيت المقدس) كثير من الخلق كلهم يرى الموت أيسر عليه من أن يملك المسلمون بيت المقدس فأورشاليم حيوية جدا بالنسبة للحرب المقدسة المسيحية، ولا مناص من الذود عن حياضها إلى النهاية”
القدس المقدسة:
أسهبت كارين بخلفيتها المسيحية (ولها عذرها لذا وجب توضيح الأمر) في القول بأن المسلمين طبقا لعقيدتهم لا يقدسون الأماكن ولا حتى مكة والمدينة وإنما يؤدون الشعائر لأنها تعاليم إلهية ويصرحون بذلك وأن فلسطين ظلت محتلة من الصليبيين ثمانين عاما لم يطرف لهم جفن ولم يهتموا إلا بالمجازر التي أحدثها الصليبيون فيهم لكنهم لم يشرعوا في الإقبال على تحريرها إلا عندما خطب فيهم صلاح الدين ليشحذ الهمم ويستحثهم على تحريرها بعقيدة الجهاد، هذه الأخيرة فقط هي من مكنتهم من تحريرها، فقال لهم هذا المسجد هو ثالث الحرمين وأولى القبلتين، وهذه الصخرة التي وضع عليها الصليبيون صليبهم لهي الموضع الذي عرج منها الرسول صلى الله عليه وسلم إلى السماء ليلة الإسراء والمعراج.
ما بعد حطين:
جاء جحافل الصليبيين إلى فلسطين أول مرة عام 1099م مدفوعون من الكنيسة بخطابها التحريضي في وقت كانت فيه الأمة الإسلامية في أضعف حالاتها، فقد كانت ترزح تحت نير الدولة العبيدية (الفاطمية) والتي أحدثت الكثير من البدع ومظاهر الشرك من تقديس المراقد والأفراد فضلا عن سب الصحابة على المنابر، والدولة العباسية تلفظ أنفاسها في بغداد ولا تملك الدفاع حتى عن قصر الحكم الذي يقيمون فيه، بل إن الخليفة كان يغار من صلاح الدين بسبب شعبيته ويخشى على كرسيه، وعوام المسلمين لا يثقون في أي شخص متصدر للمشهد آنذاك بمعنى أنهم كانوا كافرين بنخبهم حتى جاءتهم الدولة الأيوبية التي قدمت لهم صلاح الدين وهو من قام بإصلاح المعطوب فيهم أولا وهو عقيدتهم، فالنصر لا يأتي على نفوس مهترئة العقيدة واللغة في شتى أنواع المعاصي لذا فتح الله عليهم أبواب البلايا من كل صوب ونحب (وتلك سنة إلهية عامة في الفرد والمجتمع) فلم يرفعوا رؤوسهم إلا مع مقدم محمود نور الدين ومن بعده ابن أخيه صلاح الدين فاستبدلوا الذي هو خير بالذي هو أدنى، هم كالغريق الذي تعلق بزورق النجاة، نجوا بإصلاح المعوج داخلهم أولا وهي العقيدة ثم القائد الربان الذي يقود السفينة بمقتضيات القوة ومسوغاتها ومقوماتها.
في عام1187م استعد المسيحيون والمسلمون إلى نزال جديد لم يكن فيه المسيحيون بنفس القوة التي كانت، فليس لديهم القيادة ولا الجيش الذي يستطيع أن يجابه جيش صلاح الدين وارتفع مؤشر الخوف لديهم من صلاح الدين الذين يخافون أن يفعل بهم ما فعلوه بالمسلمين من قبل من مجازر وبحور من الدماء بلغت أعناق الخيول حتى ظهر لهم القائد باليان دبلن ولم يكن ينوي المشاركة في أي أعمال عسكرية بعد حطين وإنما عاد إلى أورشاليم ليصطحب عائلته ويرحل وقد استأذن صلاح الدين في ذلك فأمهله ليلة واحدة فقط ولكن الجيش الصليبي المرابط هناك طلب منه أن يقودهم في المعركة فأصبح في حيرة من أمره من الوعد الذي قطعه على نفسه أمام صلاح الدين وواجبه تجاه ذووه القادمين معه من أوروبا وواجبه تجاه المدينة المقدسة الواجب انتزاعها من أيدي الكفار، مثل باليان أمام صلاح الدين مرة أخرى وشرح له المأزق الذي هو فيه، كان من الممكن أن يقتل صلاح الدين باليان المعقود عليه الآمال ليزيد من محاوفهم ولكنه قال له مادام هذا يعد بالنسبة إليك واجب ديني فأنا أحلك من القسم والعهد الذي قطعته على نفسك أمامي، ووافق صلاح الدين على استبقائه ليقود جيش الصليبيين ضد المسلمين!! وهذا يعد نبل مبالغ فيه من صلاح الدين ما كان له أن يقدم عليه.
وقبل المعركة عرض عليهم صلاح الدين عرضا بتسليم المدينة دون قيد أو شرط كي يسلموا ولكنهم رفضوا فأقسم صلاح الدين ألا يفلتهم حيث قال:
“لا أفعل بكم إلا كما فعلتم بأهلنا عند قدومكم أول مرة من القتل والسبي وجزاء السيئة سيئة بمثلها”
وهنا رد باليان (الذي تركه صلاح الدين ليقود الحرب ضده) على التهديد بتهديد مماثل مفاده إنهم إن يئسوا من النصر فلن يتركوا شيئا للمسلمين لينعموا به لأنهم سيقتلون أبناءهم ونساءهم وسيتلفون أموالهم بما نسميه اليوم سياسة الأرض المحروقة وانتهى الأمر بينهما بالتفاوض ليتجنب الجانبان المزيد من الدماء.
ولنا هنا وقفة:
نفس فكر الحروب الصليبية هو السائد والمعمول به الآن، الحرب العالمية الثالثة المقامة الآن في العالم الإسلامي بقيادة الشيطان رأسا ومساعده ذو العين الواحدة الذي أوشك على الخروج وهذا ليس من قبيل المبالغة وإنما هذه الحقيقية ماثلة الآن، وهي ليست بعيدة عن فلسطين مهما تعددت روافدها فإن فلسطين في القلب منها وانتقال مسرح العمليات إلى هنا أو هناك لا يعني أن فلسطين في الهامش بل إنها في البؤرة.
الصليبيون الجدد أحفاد القدامى مع الصهاينة قضوا على الكتلة (الخلافة) وأحالونا إلى كانتونات على شفير النار بصفة دائمة جاهزين للإغارة على بعضنا البعض في أي وقت ولنا من الأسباب المفتعلة عن عمد ما لا يحصى ولا يعد.
لما يئس التحالف الصهيوصليبي من الانتصار على المقاومة في غزة، نعم قلة قليلة جدا منا اعتصمت بالله فانتصرت رغم الأهوال التي يعانونها وهذا ما لن تسمعه في إعلام الرايات الحمر، هذا التحالف وسع الدائرة ونقل الصراع إلى خارجها لينفردوا بهم بينما الجموع مشغولون بالجديد.
الجديد هو إشعال فتيل الشيعة والسنة، فمراكز الأبحاث مثل معهد راند ومعاهد الاستشراق بمسمياتها الجديدة لديها خبرة موسعة منذ الحروب الصليبية بكيفية إشعال الفتيل في أي وقت، فيجعلوا بأسنا بيننا شديد نتقاتل فيما بيننا ليقضي بعضنا على بعض حتى نبلغ درجة الانهاك ثم يأتوا ليحصدوا ما زرعوه دون جهد يذكر من جانبهم، فهاهو سمسار العقارات يابس الوجه بلطجي الكباريه ترامب يجلس هو وشيعته في كل مكان ليتابعوا عبر مختلف الشاشات حرب الشيعة والسنة وهم يستلقون على أقفيتهم من كثرة الضحك انتشاء وشعورا بالفخر وزهو الانتصار.
عندما دعوت لتأييد إيران إبان حرب الإثنى عشر يوما مع أمريكا كنت أدعو لنصرة إيران الممثلة للإسلام أمام أمريكا واليوم ترغمنا إيران بنفسها على الوقوف ضدها لأنها بلعت الطعم وتريد الاستمرار في تحقيق مشروعها الصفوي الذي قام به قديما إسماعيل الصفوي ليحيل إيران من دولة سنية لمدة ألف عام بالقتل والتنكيل والإرهاب إلى دولة شيعية تجابه صحيح الإسلام.
ما حدث في سوريا زمن عائلة الأسد والعراق ولبنان كلها لتحقيق مشروعكم الصفوي، والآن علا سقف طموحكم إلى الحرم تضربوه من خلال الحوثين للاستيلاء على مكة والمدينة وتشيعوننا رغما عنا بالقتل والتنكيل والإرهاب والاغتصاب ما لكم كيف تحكمون.
قبلها كان يعرف معنى الخوف والقلق.. يحسب خطواته بحذر.. يتلفت حوله بتوجس، ويترقب الضربة القادمة من خصمه. يحيا مشغولًا بغريزة البقاء، وبحماية من يحب، وبأن يدرك ذلك اليوم الذي تضع فيه المعركة أوزارها ليلتقط أنفاسه اللاهثة من جديد. ثم تدور الأيام، وتتبدل موازين القوة.. يزول الخطر القديم الذي كان يخشاه، وتنكسر مقاومة خصومه، وتُشرع الأبواب التي ظلت مغلقة طويلًا. فجأة.. يجد نفسه في موضع لم يألفه من قبل.. لم يعد هو الضعيف الذي يخشى بطش الآخرين.. ربما صار هو نفسه قادرًا على أن يبطش. لم يعد مضطرًا لابتلاع الإهانات ولكن صار يملك رفاهية ردها أضعافًا. صار في وسعه أن ينتقم، وأن يفضح، وأن يرفع مقامه على أنقاض المهزوم. هنا تحديدًا.. يظهر الوجه الآخر الخفي للإنسان. ما أسهل أن تضبط نفسك وأنت ضعيف مقهور لا تملك غير الصمت.. لكن الاختبار الحقيقي حين تصبح قويًّا ثم تختار الرقي وأنت قادر على التدني، تؤثر العفو وأنت تملك مخالب الانتقام، وتحفظ لسانك وأنت تستطيع أن تتفوه بكلمة لا يجرؤ أحد على ردها! في لحظة القوة تلك يبدأ امتحان من نوع آخر.. امتحان لا تسقط فيه إلا النفوس المنتصرة. وكم من إنسان كسب المعركة، لكنه خسر نفسه حين توهم أن النصر يمنحه صكًا مفتوحًا لاستباحة كل شيء. من خلال هذا المعنى يمكننا أن ندلف لفهم أجواء سورة الحجرات. نحن الآن في العام التاسع للهجرة، «عام الوفود». الجزيرة العربية، التي طحنتها طويلًا صراعات الدعوات والقبائل، تشهد تحولًا تاريخيًا واسعًا.. القبائل تتوافد إلى المدينة النبوية زرافات ووحدانا، تدخل في الإسلام، وتعلن انضمامها للكيان الجديد الذي قام حول رسول الله ﷺ. لقد اتسعت الرقعة، وتغير وجه الجزيرة للأبد، واقترب العهد النبوي من ختامه المهيب. في مشهد بهذه الضخامة، كان المنطقي —بحسابات البشر— أن ينصرف الاهتمام كله إلى صفقات اتساع الدولة، وإدارة بروتوكولات الوفود، وتثبيت أركان المجتمع الجديد استعدادًا للزحف خارج حدود الجزيرة. كان يمكن لقضايا الأخلاق أن تبدو مجرد تفاصيل هامشية صغيرة أمام مشهد بهذا الاتساع فالأمة في لحظة توهج، والرسالة تبلغ ذروة ظهورها وانتشارها. لكن سورة الحجرات تأخذنا بغتة إلى موضع آخر تمامًا. من ضجيج الانتصارات الكبرى إلى نبرة صوت ترتفع قليلًا في حضرة النبي ﷺ، وخبر عابر قد يشعل خصومة إن لم يُتثبت منه، ولسان ينهش عرض غائب في مجلس، وقلب يتلذذ بسوء الظن، وفئتان من المؤمنين قد تقـ.تتلان، وإنسان يفاخر بدمه ونسبه، وآخر يتحدث عن إيمانه بصلف كأنه يتفضل به على ربه! في اللحظة التي تتسع فيها الأمة يأتي هذا الاعتناء الصارم بتفاصيل يومية دقيقة. وفي وقت توشك فيه الرسالة على بلوغ التمام، تتوالى التوجيهات لتعلّم هذا المؤمن المنتصر كيف يتكلم، وكيف ينصت، وكيف يختلف، وكيف يرى الآخرين، وكيف ينظر في المرآة ليقيم نفسه قبل أن يُقيم أمام الله. كأن السورة تلفت انتباهنا إلى حقيقة خطيرة يغفل عنها الأقوياء دائمًا.. إن اتساع الأرض وتمام القوة لا يُغني أبدًا عن إصلاح القلوب التي ستحمل الرسالة.. وإن دخول الأفواج في الدين ليس نهاية للامتحان ولكنه بداية لمسؤولية أثقل. ما قيمة أن تنتصر على خصمك في ساحة المعركة، إذا كنت عاجزًا عن كف لسانك عن أخيك في مجلس؟ وما جدوى أن تصطف القبائل تحت راية واحدة، إذا ظل سوس التعصب قادرًا على نخر عظامها وتمزيقها من الداخل؟ وكيف لأمة أن تحمل رسالة الرحمة للعالمين، بينما أفرادها ينهشون أعراض بعضهم البعض، ويطيرون بكل شائعة، ويتخذون من عثرات الآخرين سُلمًا يرفعون به أنفسهم؟ من هنا تتبلور الرسالة الكبرى لسورة الحجرات.. السورة التي تعيد الإنسان من صخب الانتصار الخارجي إلى صمت المسئولية الداخلية، ومن نشوة اتساع الأمة إلى جمال أخلاق أفرادها. إنها تنقل المسلم من السؤال المادي: "ما مقدار ما امتلكته؟" إلى السؤال الروحي : "ما الذي صرتَ عليه بعد أن امتلكت؟". لأجل ذلك، نزلت سورة الحجرات لتضع الدستور الأخلاقي الحاسم لهذه الأمة.
ثمة مشكلات داخلية ينبغي علاجها، وطباع جافة تحتاج إلى تهذيب، وقلوب قادمة من خلفيات شتى ينبغي أن تتعلم كيف تعيش معًا، قبل أن تخرج لتحمل رسالتها إلى العالم. تخبرك السورة أن الطريق إلى النصر إن كان يحتاج إلى قوة مادية تحمل الأمة وتفتح البلدان، فإن الطريق بعد النصر يحتاج إلى أخلاق تحفظ الأمة وتفتح القلوب. لذلك تعد سورة الحجرات هي سورة الآداب بامتياز.. سورة تضبط بوصلة الأدب مع الله ومع رسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ومع المؤمنين
أدب في تلقي الأخبار، وإدارة الخصومات، وحفظ الأعراض، وصولًا إلى نسف التفاخر بالأنساب والألوان، لتضع الميزان الأوحد الذي لا يترك للغرور جدارًا يختبئ وراءه:
﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾.
سورة الحجرات هي رحلة متكاملة تبدأ من عتبة توقير النبوة، وتنتهي عند حقيقة لا تقبل المساومة، يجب أن تستقر في أصل القلب.. مَن الذي يمنحك الهداية حقًا، ومَن صاحب الفضل الأول والأخير عليك؟ إنه الله جل جلاله.. لذلك تبدأ السورة بتأديب العقل قبل اللسان، وبضبط علاقة الإنسان بأمر الله ورسوله.. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾. ألا يتقدم المؤمن بين يدي الله ورسوله يعني ألا يجعل هواه ورأيه حاكمًا على الوحي.. ألا يستعجل قولًا أو حكمًا قبل أن يعرف ما جاء به الشرع. إنه أدب التسليم.. حين يعرف العقل قدره فيبقى للحق الذي أنزله الله مقامه، مهما خالف ما اعتاده المرء أو استحسنه. ثم تنتقل السورة إلى أدب أشد خصوصية، يتعلق بمقام النبي ﷺ:
تأمل فداحة الأمر. قد يبلغ الإنسان من العمل الصالح منزلة، ثم يأتي بشيء قد لا يقدّر عاقبته، فيعرّض عمله للخطر وهو لا يشعر. هنا يتنزل التوجيه الإلهي حاسمًا يبين عظم حق النبي ووجوب توقيره حتى في درجة الصوت! وإن كان هذا الأدب متعلقًا بحياته ﷺ، فيظل للأمة بعد وفاته تعظيم سنته، وقبول سنته، وتوقير هديه، والحذر من التقدم بين يدي ما جاء به من الوحي. فكيف بمن يجعل رأيه مقدمًا على النص، أو يتعامل مع سنته باستخفاف، أو يرد أحكام الشرع لمجرد أنها لا توافق رغباته؟! وهنا يأتي الحبوط! تلك الكلمة ثقيلة الوقع والمعنى ﴿أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ﴾. الحبوط في أصل اللغة هو فساد الشيء وبطلانه بعد أن كان يُرجى نفعه.. ومنه حبوط العمل، أي ذهابه وبطلان ثوابه. إنذار مخيف بأن الإنسان قد يملك رصيدًا من الطاعات، ثم يأتي من الأفعال ما يعرّض هذا الرصيد للخطر، وهو لا يدرك عاقبة ما صنع. وقد روى البخاري عن عبد الله بن أبي مليكة قوله: «كاد الخيّران أن يهلكا: أبو بكر وعمر» رضي الله عنهما، حين ارتفعت أصواتهما عند النبي ﷺ في شأن وفد بني تميم، فنزلت الآية. تصور... هذان السيدان العظيمان أبو بكر وعمر، صاحبا رسول الله ﷺ وأعظم الأمة بعد نبيها... رغم ذلك شملتهما السورة عند هذه العتبة المهيبة.. يقال أن سيدنا عمر بعد ذلك يخفض صوته عند النبي حتى يكاد لا يُسمع، فيضطر النبي ﷺ إلى استيضاح ما يقول. فإذا كان هذا حال خيار الأمة حين خشيَا أن تمسّهما الآية، فكيف بمن يقرأها ثم لا يبالي بحرمة أمر النبي ﷺ وهديه؟ يزداد وقع الآية رهبة حين تتأمل قصة ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه، خطيب الأنصار، وكان جهير الصوت بطبيعته.. روى البخاري أن النبي ﷺ قد افتقد ثابت لفترة لم يعد يراه كما كان فسأل عنه فأُخبر أنه صار يجلس في بيته مطأطئًا رأسه، يظن أن عمله قد حبط وأنه صار من أهل النار، لأنه كان يرفع صوته فوق صوت النبي ﷺ. فلما بلغ ذلك رسول الله ﷺ أرسل إليه من يبشّره: «اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار، ولكنك من أهل الجنة». مسافة شاسعة بين قلبين أمام الآية نفسها! قلب يخاف من الهلكة والحبوط، فيعتزل الناس تحرزا وخشية، وقلب قد يسمع الوعيد مرارًا فلا يتحرك فيه شيء. لقد حمل ثابت الآية على نفسه بجدية المؤمن الذي يخشى على إيمانه، ثم جاءته البشرى من النبي ﷺ؛ فلا يُفهم من قصته أن كل رفع للصوت يُحبط الأعمال، وإنما كانت الآية تكشف خطورة انتهاك حق النبي ﷺ قصدا أو تهاونا، وأن المؤمن لا يأمن على نفسه، ولا يتعامل مع وعيد الله باستخفاف. ثم يأتي قوله: ﴿وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾ ليوقظ في النفس خوفًا آخر.. خوفا من تلك الأعمال التي يستصغرها صاحبها ولا يأبه بها. قد يعتاد الإنسان لفظًا جارحًا، أو استهزاءً عابرًا، أو تجاوزًا في حق من حقوق ربه، حتى يفقد الإحساس بخطورة ما يفعل، فيُعرّض بركة عمله للمحق أو الضياع.. والأخطر أن ذلك قد يحدث وهو لا يدري. من هنا يبدأ البناء.. أن يتعلم الإنسان التواضع أمام الوحي، وأن يزن أقواله وأفعاله بميزان العبودية، وأن يعرف أن صلاح الظاهر وحده لا يغنيه عن صلاح الأدب الذي يسكن القلب. ثم يخرج من القلب إلى الجوارح.. ولعل من أهم ما يستحق التأمل في هذه السورة هو اسمها نفسه: الحجرات. ذلك الاسم الذي يبدو لأول وهلة متعلقًا بمكان، لكنه يفتح لنا بابًا إلى أحد أعمق معاني السورة: أدب الإنسان عند حدود غيره، ومعرفته أن لكل مقام حرمته، وأن القرب لا يسقط حق التوقير، وأن ما يقدر المرء على فعله ليس بالضرورة ما يليق به أن يفعله. الحُجُرات هي حجرات أمهات المؤمنين رضي الله عنهن.. بيوت النبي ﷺ التي كان يسكنها، وقد جاء ذكرها في قوله تعالى:﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّىٰتَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾. مشهد أناس جاؤوا إلى رسول الله ﷺ، فوقفوا وراء حجراته ينادونه، كأن وصولهم إلى بابه يمنحهم حق استعجاله، وكأن حاجتهم تبيح لهم أن يتجاوزوا أدب الانتظار. فجاءت السورة لتعلّمهم أن للنبوة حرمة، وأن المحبة لا تعفي صاحبها من الأدب، وأن انتظار خروج النبي ﷺ إليهم كان خيرًا لهم من مناداته على ذلك الوجه. ثم يجيء الوصف الذي يرفع المسألة من مجرد سلوك إلى منزلة القلب:﴿إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾. إن خفض الصوت هنا علامة على شيء أعمق من هدوء النبرة؛ علامة على قلب عرف قدر من يقف بين يديه، فظهر ما استقر فيه من تقوى على جوارحه. السورة تضعنا أمام حقيقة دقيقة.. إن ما في القلب لا يظل حبيس القلب دائمًا ولكنه يظهر في نبرة الصوت، وطريقة السؤال، وحدود الاقتراب، والقدرة على الانتظار. هكذا يصبح اسم السورة مفتاحًا لقراءتها.. الحجرات مكان له حرمته، والصوت له أدبه، والخبر له أمانته، والإنسان له كرامته. تتعدد الصور، ويبقى الخيط الذي يجمعها واحدًا أن الإيمان يعلّم صاحبه كيف يقف عند حدود الله، وكيف يحفظ للآخرين حقوقهم، وكيف يضبط قوته ولسانه ونظرته إلى الناس. ومن هنا نفهم لماذا جاءت هذه الآداب في سورة واحدة؛ فهي تبني الإنسان الذي يستطيع أن يحمل الإيمان في علاقاته، وأن يجعل التقوى سلوكًا ظاهرًا بعد أن تكون حقيقة مستقرة في قلبه. من هذه العتبة يبدأ اتساع معنى الأدب في السورة. أدب مع رسول الله ﷺفي حضوره، وأدب مع خبره حين يغيب عنا، وأدب مع الناس حين نسمع عنهم ما قد يسيء إليهم.
فكما لا يليق بالمؤمن أن يقتحم حرمة بيت أو يستعجل صاحب الرسالة، لا يليق به أن يقتحم أعراض الناس بخبر لم يتثبت منه، أو يصدر حكمًا قبل أن يعرف الحقيقة. كأن السورة بعد ضبط العلاقة مع الله ورسوله تنزل بك إلى الحياة العملية.. إلى الأخبار التي تتناقلها الألسنة، والخصومات التي تبدأ من كلمة، والقرارات التي تُبنى على رواية لم يتحقق أحد من صحتها. "فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِين" ما أكثر ما يبدأ الخراب بخبر صغير. كلمة ينقلها شخص، فتتلقفها أذن مستعدة للتصديق، ثم تنتقل إلى ألسنة أخرى، حتى تصبح في أذهان الناس حقيقة مكتملة، مع أن أحدًا لم يتثبت منها. قد تُهدم علاقة بسبب اتهام، ويُظلم بريء بسبب رواية، وتُقطع صلة رحم بسبب رسالة مبتورة. وقد يندفع إنسان إلى خصومة لا يعرف كيف يخرج منها، فقط لأنه تصرف قبل أن يعرف ويدرك. لذلك جاء الأمر بالتبيّن. فالمؤمن مسؤول عن الخبر الذي يتلقاه، كما هو مسؤول عن الخبر الذي ينقله. لا يكفي أن يقول: سمعت، أو أن يدافع عن نفسه بأنه لم يخترع الكلام. عليه أن يسأل عن مصدره، وقرائنه، ومدى صحته، وأن يدرك أن التسرع قد يجعل منه شريكًا في ظلم إنسان. وقد لخّص النبي ﷺ هذه المسؤولية في كلمات قليلة، لكنها تكفي لتقيم ميزانًا كاملًا للأمانة في نقل الكلام «كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ»
رواه مسلم في مقدمة صحيحه. ميزان نبوي دقيق يوضح أن الإنسان قد لا يكون هو الذي اختلق الكذبة، لكنه قد يتحول إلى حلقة في سلسلة انتشارها، يحملها من أذن إلى أذن، ويمنحها بلسانه حياة جديدة، حتى تضيع الحقيقة وسط ضجيج الروايات. ليس كل ما تسمعه جديرًا بأن تقوله، ولا كل ما تعرفه نافعًا أن تنقله، ولا كل ما يبدو لك صحيحًا قد ثبتت صحته. إن بين سماع الخبر وإعادة نشره لحظةً ينبغي أن يستيقظ فيها ضميرك لتسأل فيها نفسك: أتحققت؟ أم أضيف صوتي إلى أصوات لا تعرف ما تقول؟ اللسان الذي ينقل الخبر شريك في أثره، وقد تكون كلمة واحدة سببًا في ظلم بريء، أو إشعال عداوة، أو تمزيق بيت. من هنا نفهم أن التبيّن في سورة الحجرات عبادة أخلاقية، وأن التوقف عن نقل ما لم يثبت قد يكون أصدق من كلام كثير يظن صاحبه أنه مجرد حكاية لما سمع. ثم تأتي الآية التالية لتكشف نعمة من أعظم النعم ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَٰئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾. وهذا معنى من أجمل معاني السورة.. معنى الإيمان المُزيَّن. إن للإيمان في القرآن حلاوة وزينة وبهجة ﴿وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾. صورة تتجاوز مجرد معرفة الحق إلى محبته، وإلى أن يصبح له في النفس موضع عزيز، به تتعلق الروح وتأنس. الإيمان له بهجة، وله حلاوة تُتذوق، وزينة تُرى بعين القلب. لذلك كان من دعاء النبي ﷺ: «اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا» إنك قد تعرف أن الصدق واجب، لكنك حين تحب الإيمان يصبح الصدق أقرب إلى نفسك من الكذب، حتى حين يكون الكذب أسهل وأرجى في عاجل الثمرة. وقد تعرف أن الغيبة محرمة، لكنك حين تذوق حلاوة الإيمان تنفر منها نفسك، وتضيق بها حين تسمعها، وتخشى أن تكون شريكًا فيها. ثم تأتي المفاجأة في الشطر الثاني من الآية: ﴿وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ﴾. الحق أن عامة الخلق يعلنون كراهية الكفر، نغضب جميعا إذا اتُّهمنا به، ونتعوذ منه.
لكنهل تستقر في نفوسنا كراهية الفسوق والعصيان أيضًا؟ هل ننفر من الفحش والبذاءة كما ننفر من الألفاظ التي نعدها مسيئة إلى هويتنا وإيماننا؟ هل تضيق صدورنا بالذنوب التي هي مقدمات الفسوق والعصيان حين نراها تنتشر، أم نألفها بالتدريج حتى تصبح جزءًا عاديًّا من يومنا؟ إن المؤمن الراشد هو الذي يعرف حقيقة المعصية وعاقبتها، فيقاوم تطبيع النفس معها، وينفر منها ولا يألفها مهما عمّت بها البلوى. نعم... قد يضعف المؤمن ويقع في الذنب، لكنه لا يحوّل الذنب إلى قيمة يدافع عنها، ولا يجعل اعتياده مبررًا لقبوله. الإيمان حين يزينه الله في القلب يغير ذائقة الإنسان الأخلاقية. تتبدل الأشياء التي يفرح بها، والكلمات التي يستمتع بها، والصفات التي يستحسنها في نفسه والآخرين. ما كان يراه خفيفًا قد يراه ثقيلًا حين يستيقظ قلبه، وما كان يطارده بشغف قد يكتشف أنه كان يستنزف روحه. لهذا ختمت الآية بقوله تعالى:
﴿أُولَٰئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾. الرشد هنا ثمرة الإيمان الذي أحبته القلوب، ونفرت من أضداده، فاستقام به الاختيار والسلوك وابتعد عن المذموم منها.. وبالحديث عن المذموم الذي تألفه النفس حتى تفقد استبشاعه، تأخذنا السورة إلى واحدة من أعمق صور الخلل في علاقتنا بالآخرين.. أن يتحول الشك إلى قناعة، والقناعة إلى مراقبة، والمراقبة إلى انتهاك للخصوصيات. تبدأ الآية بالظن ﴿اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾. بالنظر إلى كلمة «كثيرًا»؛ فإن الآية لم تأتِ لتطلب منك أن تتخلص من كل خاطر عابر يمر بقلبك، فخواطر النفس لا تستأذن قبل أن تأتي، وإنما تأمرك أن تجتنب كثيرًا من الظنون، وأن تحذر من الاسترسال معها حتى تتحول إلى أحكام على الناس. قد ترى تصرفًا يحتمل أكثر من تفسير، فيختار قلبك أسوأها، ثم يبدأ العقل في جمع الشواهد التي تؤيد ما اختاره، ويتعامل مع الاحتمال كأنه حقيقة ثابتة. والآية لا تجزم أن كل الظن إثم، فالإنسان يحتاج أحيانًا إلى التقدير والحذر، وقد تكون لديه قرائن تستدعي التثبت. وإنما تنبه إلى أن بعض الظن إثم، وتأمر باجتناب كثير منه. وهنا معنى عملي بالغ الأهمية:
إذا أردت أن تتجنب الوقوع في الإثم، فاترك بينك وبينه مسافة آمنة. في الجراحات البشرية، قد يضطر الطبيب عند استئصال ورم خبيث إلى إزالة هامش من النسيج المحيط به، بحسب طبيعة الحالة، حتى يقلل احتمال بقاء خلايا مرضية. إزالة موضع الخطر وحده قد لا تكفي دائمًا، و الحذر قد يقتضي مساحة إضافية. وكذلك يحتاج القلب إلى هامش آمن؛ فلا يتوسع في تأويل تصرفات الناس على أسوأ الوجوه، ولا يترك للاحتمالات المظلمة أن تتحول في نفسه إلى حقائق. ألا تجعل كل كلمة دليلًا على سوء النية، ولا تلاحق الاحتمالات المظلمة حتى تستقر في نفسك كأنها حقائق. حين تكثر من سوء الظن، تتغير طريقة رؤيتك للناس. تصبح الكلمة العادية تلميحًا، والصمت مؤامرة، والتأخر إهانة، والاختلاف عداوة. مع الوقت، قد يصبح المرء أسيرًا لظنونه، يفسر كل كلمة على ضوئها، ويقرأ كل تصرف باعتبارها، حتى لا يعود يرى الإنسان الذي أمامه ولكن فقط يرى الصورة التي صنعها عنه في ذهنه ثم يصنع من هذه الأوهام خصومات حقيقية. أما اجتناب كثير من الظن فيترك مساحة للعدل، ويمنح الناس فرصة ألا يُدانوا بمجرد التخمين. وهو يحمي صاحبه كذلك من أن يعيش أسيرًا للتوجس، يبحث عن الخيانة في كل زاوية، ويقرأ العالم من خلال خوفه. والمعنى أعمق من حسن المعاملة؛ إنه تدريب على التواضع المعرفي. أنت لا تعلم كل ما في صدور الناس، ولا ترى جميع ظروفهم، ولا تملك تفسيرًا يقينيًّا لكل تصرفاتهم. فدع مساحة لما تجهله، وتثبت قبل أن تحكم، وامنع ظنك من التحول إلى لسان يطعن في الأعراض. لكنلأن سوء الظن قد يدفع صاحبه إلى البحث عما يؤكده، جاء النهي بعده مباشرة: ﴿وَلَا تَجَسَّسُوا﴾. فكأن الآية تكشف لك كيف تتوالد الأخطاء في النفس... تبدأ بظن لم يقم عليه دليل، ثم لا يرضى صاحبه ببقائه احتمالًا، فيفتش عن عيب يستند إليه، ويتتبع ما خفي من حياة الناس، ويفتح أبوابًا قد أُغلقت صونًا لخصوصياتهم. هكذا يتحول الشك إلى اقتحام، ويصير الإنسان مستعدًا لانتهاك حرمة أخيه بحثًا عن شيء يثبت به اتهامًا سبق أن استقر في قلبه. ثم تنتقل الآية إلى ثمرة فاسدة أخرى من ثمار هذا الخلل ﴿وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾. لماذا اختار القرآن هذه الصورة الصادمة؟ لماذا لم يكتف بالنهي عن الغيبة، وهي كلمة يفهم الناس معناها، ثم ترك لهم تقدير بشاعتها؟ ببساطة لأن الغيبة قد تتحول إلى شهوة. والشهوة لها لذة يتذوقها أصحابها، حتى سميت في كلام العامة «فاكهة المجالس». يجلس الناس فيبدأ الحديث عن الغائب، ثم تتسع الحكاية، وتُستخرج العيوب، وتُروى الأخطاء، ويجد كل مشارك لنفسه مكانًا في حلقة الإدانة. لكن من أين تأتي هذه اللذة؟ أحيانًا تأتي من شعور خفي بالعلو. حين تنصب نفسك قاضيًا على الآخرين، وتصدر أحكامك على هذا بأنه مقصر، وذاك بأنه فاسد، وثالث بأنه لا يفهم، فإنك تبني في داخلك وأمام الآخرين صورة مريحة عن نفسك.. ما داموا هم على هذا القدر من النقص، فأنا لا بد أن أكون أفضل منهم. أنت تبني مجدك الوهمي على أنقاض أخطاء الآخرين. هم عاصون، إذن فأنا الطائع. هم مخطئون، إذن فأنا المحق. هم ناقصون، إذن فأنا المكتمل. لن ينطق المغتاب بهذه العبارات، لكن المعنى يتسلل من طريقته في الحديث، ومن اختياره للعيوب، ومن الإصرار على كشف النقائص، ومن اللهجة التي تجعل منه صاحب المقام الأعلى. إنها لذة تعيش على رفات الآخرين. ومع التكرار، لا يعود الحديث عن عيوب الناس كافيًا؛ فيبحث صاحبه عن زلة أخرى، ويفتش عن نقص جديد يرمم به صورته عن نفسه. لن تكفيه الحكاية الأولى، فيبحث عن ضحية أخرى، ولا تشبعه زلة واحدة، فيفتش عن زلات إضافية حتى يتحول نقد الناس إلى تجارة رائجة، ويصبح تتبع أخطائهم وقودًا لشعور متضخم بالذات. في خضم هذا الانشغال، ينسى الإنسان وجود مرآة تستحق أن ينظر إليها؛ مرآة تكشف له الشخص الذي ينبغي أن يبدأ بإصلاحه قبل أن ينشغل بإصلاح العالم كله. نفسه. تزداد خطورة الأمر حين تجتمع الغيبة مع التجسس. يبدأ الإنسان بتتبع ما خفي من أحوال الآخرين، ثم يجد في المعلومات التي جمعها مادة للمجالس والأحكام. هكذا تتعاون آفتان على هدم حرمة الإنسان عين تبحث عن العورات، ولسان يتولى نشرها. سورة الحجرات تربط بينهما لأن المجتمع لا يستطيع أن يحيا آمنًا إذا صار كل فرد فيه مشروع متهم، وصارت أسراره مادة للتسلية، وأخطاؤه سلعة يتداولها الناس. رغم ذلك كله فباب التوبة مفتوح، كما تختم الآية: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ﴾. وكأن الرسالة = من وجد في نفسه هذه الآفة فليبدأ بكف لسانه، وليترك تتبع العورات، وليتعلم أن عيب أخيه لا يمنحه شهادة صلاح، وأن انشغاله بإصلاح نفسه أنفع له من استعراض نقائص الآخرين. وقد يظن المرء أن المجتمع المؤمن، إذا تأسس على هذه الآداب، لن يعرف خصومة ولا اقـ.تتالًا... لكن السورة تتعامل مع البشر كما هم... بشر خطائين.. لذلك تضع المنهج حتى حين تبلغ الخلافات أشد صورها وتتجاوز مجرد اللفظ.. ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾. تبدأ الآية بالإصلاح. فإذا بغت إحدى الطائفتين على الأخرى، وجب ردع الباغية حتى تفيء إلى أمر الله، ثم يعود الجميع إلى الإصلاح بالعدل والقسط. هو منهج يجمع بين الرحمة والحزم. لا يُترك البغي بحجة الحفاظ على الهدوء، ولا يُستباح التعدي باسم الانتصار للمظلوم. المطلوب أن يعود الحق إلى موضعه، وأن يتوقف العدوان، وأن يُحكم العدل بعد انتهاء الأمر. هذا هو من صميم اختصاص أهل القدرة والولاية وفق أحكام الشرع، وليس ترخيصا لعموم الأفراد كي يستبيح بعضهم دماء بعض. ثم تأتي القاعدة التي تفسر كل هذا الحرص: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾. إن الأخوة الإيمانية رابطة عظيمة، وإن تفاوت المؤمنون في إيمانهم واستقامتهم، وإن اختلفت ألسنتهم وألوانهم وأعراقهم. يكفي أن يجمعك بأخيك الإيمان بالله ورسوله حتى تكون له عليك حقوق، ويكون لك عليه حقوق، ويظل الإصلاح بينكما واجبًا حين يقع النزاع. ومن الأخوة الإيمانية إلى كرامة الإنسان فبعد أن وضعت السورة ميثاق الأخوة وأسست العلاقة بين المؤمنين، توسع دائرة الخطاب لتشمل البشرية كلها: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾. تنتقل الآية من نداء المؤمنين إلى نداء الناس جميعًا. أصل الخلق واحد، والتنوع بين الشعوب والقبائل واقع أراده الله، وغايتُه التعارف. لكل أمة لغتها وتاريخها وعاداتها، ويمكن لهذا الاختلاف أن يكون بابًا للتواصل والتعاون وتبادل المنافع، كما يمكن أن يتحول إلى مادة للتفاخر والعداوة. وهنا يضع القرآن الميزان الأعظم.. ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾. الكرامة عند الله لا تُشترى بالنسب، ولا يضمنها اللون، ولا يمنحها المال، ولا يكفي فيها الانتساب إلى أمة بعينها. الميزان هو التقوى، والله وحده عليم بحقائق الناس وخبير بما تخفيه صدورهم. هذا المعنى ينسف الغرور العرقي والقبلي من جذوره. من أين يأتي المتكبر بفضله المزعوم، وقد بدأ الجميع من أصل واحد؟ وكيف يجعل المرء نسبه وسيلة لاحتقار غيره، بينما ميزان التفاضل الحقيقي متعلق بتقوى لا يعلم حقيقتها إلا الله؟ وإذا كانت التقوى هي الميزان، فالتواضع من لوازمها، والقسط من آثارها، وحفظ حقوق الناس من ثمارها. ولا يحق لأحد أن يتخذ الآية شهادة يزكي بها نفسه أو يحكم من خلالها على مصائر الخلق؛ فالله هو العليم الخبير. ثم تصل السورة إلى خاتمتها، فتعود من العلاقات الإنسانية إلى علاقة العبد بربه كما بدأت لتكشف مرضًا قد يصيب الإنسان حين ينسى صاحب الفضل عليه. حين قالت الأعراب:﴿آمَنَّا﴾. فجاء التصحيح الإلهي: ﴿قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾. كانت هذه الآيات في أعراب ادعوا لأنفسهم مقامًا لم يتحقق في قلوبهم على الوجه الذي ادعوه بعد، فأُمروا أن يصفوا حالهم بالإسلام، ولا يزكوا أنفسهم بوصفها مرتعا للإيمان.. والإسلام والإيمان إذا اجتمعا في النصوص افترق معناهما، وإذا افترقا شمل أحدهما الآخر بحسب السياق؛ وفي هذه الآيات تمييز بين الاستسلام الظاهر وبين حقيقة الإيمان التي تستقر في القلب وتظهر آثارها في العمل. ثم تصف السورة المؤمنين الصادقين: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾. إيمان بالله ورسوله، ويقين لا يتزعزع، وعمل يترجم هذا الإيمان إلى بذل وتضحية في سبيل الله. هكذا يُعرف صدق الدعوى بآثارها، لا بمجرد الكلمات التي يرددها صاحبها. ثم تأتي الآية التي تكشف غرور المِنّة: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾. وهذه من لحظات القرآن الكاشفة! قد يتعامل الإنسان مع الهداية كأنها إنجاز صنعه بيده، وكأنه قدّم معروفًا إلى الدين حين أسلم، أو أسدى جميلًا إلى رسول الله ﷺ حين اتبعه. هنا تأتي خاتمة الحجرات لتعيد الفضل إلى صاحبه.. ربك وحده هو الذي هداك، وهو الذي حبب إليك الإيمان، وهو الذي فتح لك طريق التوبة والطاعة. من عرف هذه الحقيقة استحيا أن يمنّ على الله بعمله. كل طاعة وفّقه الله إليها نعمة، وكل خطوة في طريق الحق تحتاج إلى عونه، وكل ثبات يرجوه العبد إنما هو من فضل ربه. لا يعني ذلك أن يتوقف الإنسان عن العمل أو يستهين بمسؤوليته ولكنه يعمل وهو يعلم أن التوفيق من الله.. يشكر بدل أن يغتر، و يرجو القبول بدل أن يزكي نفسه. هنا تلتقي خاتمة السورة ببدايتها. بدأت بتأديب المؤمن أمام أمر الله ورسوله، وانتهت بتذكيره أن الهداية فضل من الله عليه وبينهما تعلم كيف يسمع، وكيف يتثبت، وكيف يصلح، وكيف يحفظ لسانه وقلبه، وكيف يعامل الناس بالعدل، وكيف يراجع دعواه حين يتحدث عن إيمانه. معاني وتوجيهات سورة الحجرات أشبه بتصميم دقيق لبناء مجتمع سوي، يعرف حدوده مع خالقه، ويحفظ حرمة نبيه، ويتعامل برحمة وعدل مع أفراده، ويقاوم السخرية والغيبة وسوء الظن، وينفتح على الإنسانية بقلب يعرف أن اختلاف الشعوب والقبائل = باب للتعارف، وأن التقوى وحدها ميزان الكرامة عند الله. هي سورة تعلمنا أن صلاح المجتمع يبدأ من التفاصيل التي قد تبدو صغيرة.. نبرة صوت، وخبر نتثبت منه، وظن نكف عنه، وغيبة نرفض المشاركة فيها، وخصومة نسعى إلى إصلاحها، وفضل ننسبه إلى صاحبه. وقد تفتح الأخلاق للحق أبوابًا تعجز القوة عن فتحها. ما قيمة أن تتسع البلاد إذا ضاقت القلوب؟ وما جدوى أن ينتصر المرء في خصومة بينما يخسر نفسه ويدهس رحمته؟ وأي معنى للانتساب إلى الإيمان إذا ظل اللسان يجرح، والقلب يتكبر، والنفس تمنّ على الله بما هداها إليه؟ سورة الحجرات تعلمنا أن ليست كل هزيمة لها راية منكّسة، وليست كل خسارة يراها الناس. قد يخسر الإنسان نفسه وهو يصفق لانتصاره، وقد تُفتح الأبواب دفعا، لكن ليست كل القلوب تفتح كذلك وإن تمام القوة في أن يدرك القوي كيف يرحم، وكيف ينصف، وكيف يظل عبدًا لله بعد أن صار قادرًا على غيره.. وأن تحول عبوديته بينه وبين أن يصبح يومًا نسخة من ذلك الذي كان يختصم.
تتحلل الجثث بسرعة عند تركها في العراء لأشهر (MEE)
